古法今用談賞詩

第一，知人論世的方法。孟子說“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也”。鑒賞古詩，首先要準(zhǔn)確地理解它，所以知人論世是非常重要的。我們要欣賞屈原的作品當(dāng)然要明白屈原的家世、經(jīng)歷特別是他不幸的遭遇，了解當(dāng)時楚國內(nèi)外的情況，然后才能懂得他為什么會忠而見疑，為什么一再受到不公正的待遇而他仍然那樣熱愛楚國，寧可死在這里也不肯出國。如果我們不了解詩人杜甫在安史之亂中顛沛流離的痛苦經(jīng)歷，對于他在《春望》那首七律中所表達(dá)的憂國思家的心情便無從有深刻的體認(rèn)。
　　許多詩歌的產(chǎn)生都有其具體的背景，詩人的寫作意圖可能會通過相當(dāng)曲折的手段來表現(xiàn)，背景不明對此將不容易有深切的把握。晚唐詩人杜牧的《泊秦淮》寫詩人夜泊秦淮，聽到酒店歌女在唱陳后主時流行的歌曲，觸景生情。尤其是最后一句使用曲筆，表面指責(zé)商女，實質(zhì)上是指責(zé)那些點歌的人?！队駱浜笸セā分惷鑼憣m女美色的歌曲，反映了南朝統(tǒng)治者醉生夢死的生活。因為晚唐時代，已經(jīng)不復(fù)盛唐的輝煌，國運衰微，那些官僚豪紳不以國事為念，反而聚集在酒樓中欣賞這種亡國之音，怎能不使詩人產(chǎn)生歷史可能重演的隱憂？

　第二，前掛后連的方法。詩歌和所有的文學(xué)作品一樣，源于生活，發(fā)自感情；而所有的詩人都生活在一定的文學(xué)傳統(tǒng)之中，他不是也不可能前無古人，后無來者；凡是優(yōu)秀的詩篇往往既受到先前作品的滋養(yǎng)，同時也會影響及于后代。因此，我們在讀作品的時候不妨推源溯流，關(guān)注我們面對的作品與前后詩作之間在思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等諸多方面的聯(lián)系，通過比較更深刻地體會這一首詩、這一位詩人的妙處。鐘嶸《詩品》在評品詩人時常常提出他的詩源于前代何詩何人，雖然未必都講得很準(zhǔn)確，但仍然給予人們很多的啟示。用這種方法讀杜甫那些反映現(xiàn)實的詩，就能深刻地體認(rèn)到他對漢魏樂府詩的繼承和發(fā)展，同時也不難看出他對白居易等新樂府詩人的啟迪，進(jìn)一步認(rèn)清杜甫在文學(xué)史上的地位。
　　送別詩中的經(jīng)典《送杜少府之任蜀川》，一句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”以理性的議論展現(xiàn)了友情和別情的新境界。真正的友誼不受時間的限制和空間的阻隔，既是永恒的，也是無所不在的。王詩之前，三國魏曹植有“丈夫志四海，萬里猶比鄰”（《贈白馬王彪》），王詩之后，唐張九齡有“相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰”（《送韋城李少府》）。三位詩人的構(gòu)思大體相似，氣象各異，王勃在這中間承前啟后。

　運用典故在古代詩歌中極為常見，這是詩人們充分利用文化遺產(chǎn)的辦法之一，一個意思不是直接地說出來，而是通過用典曲折地來表達(dá)，這樣不僅可以使作品含蓄有味，也能增加作品的歷史文化含量，引發(fā)讀者更多的聯(lián)想和思考。例如蘇軾《江城子·密州出獵》中“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，這個典故說的是漢文帝時云中太守魏尚抗擊匈奴有功，但因報功不實，獲罪削職。后來文帝聽了馮唐的話，派馮唐持節(jié)去赦免魏尚，仍叫他當(dāng)云中太守。這里東坡借以表示希望朝廷委以邊任，到邊疆抗敵。  

　　第三，單刀直入的方法。我們可以將目光專注于待賞析的作品本身，即不去管它的作者和有關(guān)背景，也不與其他作品發(fā)生聯(lián)系，專門玩賞該詩，充分調(diào)動自己的想像力和領(lǐng)悟力來玩味藝術(shù)之美，領(lǐng)悟人生之趣。我們不妨直接與文本對話，神游其中，浮想聯(lián)翩，獲得審美的享受和哲理的啟迪，我在講授《春望》時，首先就直接讓學(xué)生從字面上翻譯這首詩，“國破山河在，城春草木深”翻譯為“國都被攻破，祖國山河依然存在。春天的京城，滿眼是茂密的雜草”，學(xué)生翻譯結(jié)束后，立刻就理解了戰(zhàn)亂發(fā)生后草木荒蕪，給人民帶來的災(zāi)難和苦痛?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心。”這兩句翻譯為“花鳥本為娛人之物，但因感時恨別，卻使詩人見了反而落淚驚心”，作者的憂國思家之情溢于言表?！胺榛疬B三月，家書抵萬金”翻譯為“戰(zhàn)火連續(xù)很長時間，一封家書抵上萬兩黃金”，作者急切期盼得到家人音訊。“白頭搔更短，渾欲不勝簪”翻譯為“頭上白發(fā)越搔越短，簡直連簪子都插不住”，作者思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的妻小，郁結(jié)在心頭無法排解只好以手搔頭，再次表達(dá)了他的憂國思家之情。等我們翻譯完全詩后，這首詩我們的學(xué)生也充分理解了?！　?/p>

以上略舉了三種具有中國傳統(tǒng)的鑒賞古詩的方法。用西方傳入的各種新舊文藝?yán)碚搧碛^照古詩，有時也可以得到若干幫助，得到許多新的認(rèn)識。不過西方文藝?yán)碚撌菑奈鞣降奈膶W(xué)創(chuàng)作中總結(jié)而來的，還有些是從西方哲學(xué)或者其他主導(dǎo)理論中引申而來的，用以分析中國古代作品，很可能格格不入，勉強套用尤其容易吃力不討好。鑒賞古詩最好的方法是上述種種與古詩配套的中國傳統(tǒng)的方法；中國古代詩學(xué)理論和詩歌評論方面的遺產(chǎn)極其豐富，亟宜取用。

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