景觀、符號與儀式：馬來西亞華語電影中的集體記憶與族群認(rèn)同

作為一種特殊的大眾媒介，電影不僅是歷史敘事的載體反映也是社會(huì)文化的發(fā)展記錄，它展示了一個(gè)國家的文化特征，是構(gòu)建族群想象共同體的工具。電影中承載的集體記憶作為一種意識形態(tài)反映，通過被觀看而喚起觀看者的自我認(rèn)知和身份認(rèn)同。觀看者通過影像敘事尋找自我的定位，辨別身份的過去、現(xiàn)在和未來的路徑。對我身份的認(rèn)同也在影視敘事中被強(qiáng)化，因而電影與身份的認(rèn)同構(gòu)建有密不可分的聯(lián)系。

馬來西亞的華語電影題材，不僅記錄了多元的馬來華人日常生活，對華人的傳統(tǒng)習(xí)俗和公共符號的復(fù)現(xiàn)更是常用敘事手段。尤其千禧前后，隨著一批獨(dú)立的馬來西亞華人電影導(dǎo)演，相繼以鮮明的個(gè)人色彩在國際電影節(jié)中拋頭露臉后，馬來西亞的華人的生活文化由此得到了廣泛的傳播，勾起無數(shù)馬來華人的認(rèn)同感。如著名導(dǎo)員蔡明亮以《你那邊幾點(diǎn)》（2001），獲得第54屆戛納國際電影節(jié)綜合技術(shù)大獎(jiǎng)，時(shí)隔四年后再以《天邊一朵云》（2005），摘取了第55屆柏林國際電影節(jié)阿爾弗雷德·鮑爾獎(jiǎng)。此外，雅思敏導(dǎo)演的愛情片《木星的初戀》（2005），也獲得2005年東京國際電影節(jié)最佳亞洲影片，導(dǎo)演周青元推出以馬來西亞本土馬華文化的賀歲《大日子》以及陳慶祥所導(dǎo)演的本土華人愛情喜劇《初戀紅豆冰》。他們普遍以記錄大馬華人的社會(huì)、文化為敘事，而形成了一股新浪潮——通過再現(xiàn)華人熟悉的文化符號和集體記憶，一再強(qiáng)化華人族群認(rèn)同和想象。

法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為：記憶是一種集體的社會(huì)行為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體都有其對應(yīng)的集體記憶，哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)了集體記憶的公共性，認(rèn)為集體記憶必須依賴一定的載體，并通過不斷的交流和共享被加以記錄和保存①。公共記憶對于一個(gè)族群來說，不僅強(qiáng)化族員之間心理上的歸屬感，且隨著這種記憶的加深，這種歸屬感也會(huì)越發(fā)強(qiáng)烈。而在集體記憶和族群凝聚之間，電影成為一種非常重要的中介。本文通過對馬來西亞華語電影中的社會(huì)景觀、符號和儀式進(jìn)行分析，探討電影構(gòu)建的集體記憶符號對華人身份認(rèn)同作用，并嘗試探討電影在反映馬來西亞華人生活時(shí)所構(gòu)成的身份認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)意義。

一、景觀·符合·儀式：華人集體記憶的影像展現(xiàn)

國際知名學(xué)長揚(yáng)·阿斯曼在《文化記憶》表示：因?yàn)橛洃浲ǔ?huì)被遺忘、扭曲以及會(huì)受到被排擠的威脅，歷史因此常常需要借助回憶來贏得其形態(tài)。在馬來西亞這個(gè)以馬來文化為主體的國家中，華人文化長期處于主流文化的邊緣，面臨著被排斥和被同化的雙重困境。而以華人導(dǎo)演為代表的馬來西亞電影中，正是通過對不同華人的故事選取，展示了華人熟悉的文化符號，重現(xiàn)大家的集體記憶，

使多年來華人的“他者”觀眾身份置換為“自我”，形成“自我”與本土華語電影之間的認(rèn)同和共鳴，族群之間的認(rèn)同得到強(qiáng)化，而使票房大漲。比如導(dǎo)演周青元他通過采用描繪當(dāng)?shù)厝A人的日常飲食文化的題材，來勾起華人文化的集體記憶。電影《大日子》（2010）里的炒粿條，在馬來西亞華人社會(huì)中就極其具代表性。

英國文化研究之父斯圖亞特·霍爾認(rèn)為文化身份可以分為兩種，一種是共有文化、代表集體中的真正自我，共有文化反映的是共同的文化符碼和共有的歷史經(jīng)驗(yàn)，這種共同的符碼和經(jīng)驗(yàn)為本族員提供擺脫歷史似乎穩(wěn)定不變和連續(xù)性的意義架構(gòu)。另一種文化身份則是“存在的變化”，這種文化身份不僅具有過去性也有未來性，這種差異存在連續(xù)中，并將伴隨著延續(xù)持續(xù)地存在②。馬來西亞的華語電影通過扎根于馬來西亞華人族群的文化，突出地展示了華人生活在多元文化中產(chǎn)生的沖突、協(xié)調(diào)、融合。使華語電影中透過外顯的文化符號，把自我特征和意義記憶揭示，使華人的文化身份得以彰顯。

（一）社會(huì)景觀與華人生活的歷史記憶

馬來西亞的華語導(dǎo)演周青員就很善于利用景觀來展示馬來西亞的華人文化，其中類似的新村木板屋常常在周青元的電影中出現(xiàn)。如在電影《大日子》中的阿炳的家之外，同時(shí)也出現(xiàn)在《天天好天》與《一路有你》兩部電影的重要場景。木板村保留著傳統(tǒng)的中國建筑樣式，似乎成了華人在“鄉(xiāng)野”與“幸福”的象征。此外，電影《天天好天》，在景觀展示上不僅呈現(xiàn)了馬來西亞的一片山水畫式的景色，不斷閃現(xiàn)的中國式屋頂及龍雕像，使人在觀看電影時(shí)感到大大的歸屬感。再如《大日子 Woohoo!》中主角們在東海岸的米昔拉海濱小鎮(zhèn)翩翩起舞，劇中來自Astro電視頻道的電視記者自我行銷說道，舞虎是華人傳統(tǒng)文化，我們必須用心感受華人的生活面貌。教導(dǎo)舞虎的師傅連八記，也對著鏡頭說：要記得歷史、記住文化。

馬來西亞華語電影中，展現(xiàn)的景觀符號成為華人族群文化的一種載體，族群身份認(rèn)同則通過這些景觀符號表現(xiàn)出來，民族的認(rèn)同也在這種景觀符號的解讀中得到強(qiáng)化。比如當(dāng)華語電影中的演員穿著華人熟悉的中式服裝，出現(xiàn)在華人族群熟悉的建筑和地域景觀，華人觀看者在這些熟悉的景觀符號中探尋并發(fā)現(xiàn)自我，而內(nèi)地的中國觀眾也會(huì)通過這些共同的集體記憶想象海外華人的生活，對與自己所處在不同異域空間的共同文化進(jìn)一步認(rèn)識。

（二）符號的影像再現(xiàn)與華人身份認(rèn)同

馬來西亞的華語電影通過對華人的集體記憶所賴以生存的文化符號，來進(jìn)行不斷的強(qiáng)調(diào)與復(fù)現(xiàn)，使得這些具有共同記憶的符號成為華人族群的身份認(rèn)同方式，在這些符號得到華人族群的認(rèn)同之后，反過來這些符號演化也會(huì)成為華人自身身份認(rèn)同的重要組成部分。比如華人導(dǎo)演周青元所拍的電影非常善于利用華人的文化符號。在《一路有你》（2011）中，從衣、食、住、行都很明顯能找到華人文化的符號。電影的華人的服飾，都是保留了傳統(tǒng)的中國農(nóng)民的服飾樣式，而在他們住的地方，能看到中國結(jié)，吃飯的時(shí)候使用的是中國特有的“公雞碗”。 周青元把這些符號融入人們生活的方面，讓共同記憶無形滲透。且符號內(nèi)涵的意義和隱喻的價(jià)值觀也為華人族群共享，通過大眾媒體傳播展演，進(jìn)一步加強(qiáng)這些文化符號在華人族群內(nèi)共享。

（三）儀式中再現(xiàn)的族群認(rèn)同與公共記憶

文化存在的過程中，儀式成為必不可少的一部分。在視覺修辭意義視野中：既定的語境機(jī)構(gòu)和意義框架是視覺意義生產(chǎn)的重要條件，其中儀式便是意義框架的提供者。文化儀式不僅是意義達(dá)成共識的場所，也是文化共享的重要表演過程。傳遞的儀式通過儀式的神圣過程，構(gòu)建一個(gè)有序、有意義的文化共同體③。

對馬來西亞華語電影中的儀式的理解需放置在更全面的情景中，借助與儀式關(guān)聯(lián)的情景得以分析。因?yàn)殡娪爸械膬x式的情景意義并不在于故事的“歷史事實(shí)”，而在于儀式與敘事之間構(gòu)成的聯(lián)系。這種聯(lián)系以神話的方式暗喻了另一種可能的真實(shí)。儀式不僅維護(hù)力族群的整體系統(tǒng)性、還維系族群內(nèi)部的社會(huì)秩序、增進(jìn)集體同感和向心凝聚力。儀式是塑造族群信仰和價(jià)值、維護(hù)族群共同情感的重要手段。

在《一路有你》的電影中，馬來西亞的華人在慶祝春節(jié)的時(shí)出現(xiàn)貼對聯(lián)、和拜祭祖先的儀式。大家在新年時(shí)見面的對一句話就是恭喜發(fā)財(cái)。還有第二天一早發(fā)利是。電影中還出現(xiàn)喪儀式和婚慶的儀式，象征著中國人的對喜事的慶祝和對死者為大的社會(huì)習(xí)俗。這種儀式的展現(xiàn)一方面暗喻著馬來西亞華人對祖先的崇拜，同時(shí)通過春節(jié)拜祖等儀式來體現(xiàn)華人與神靈之間的一種微妙的關(guān)系。在電影《一路有你》的拜祭儀式過程展現(xiàn)中“祖先”的符號，不僅凸顯了馬來西亞華人儀式社會(huì)文化的隱喻，還以“祖先”的英雄人物彰顯馬來西亞華人族群的崇拜象征。華人群體通過接受和解讀這些符號，對自己身份做出解釋，建立族群內(nèi)部穩(wěn)定的情感橋梁，與儀式相關(guān)的族群身份認(rèn)同也同步形成。

（四）族群語言強(qiáng)化下的民族身份

語言，尤其是發(fā)展成熟的語言，是自我認(rèn)同的要素，是建立一條無形的、比地域性更不專橫、比種族性不排外的民族邊界的構(gòu)成成分④。20世紀(jì)后期，馬來西亞興起的華語電影開始使用不同的語言來進(jìn)行拍攝和放映，演員在交流中，經(jīng)常出現(xiàn)普通話、粵語和閩南語、潮汕等多語混雜使用的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為“語言馬賽克現(xiàn)象”或“羅惹語言”，馬來西亞的華語電影中的語言已經(jīng)成為其身份體現(xiàn)離不開的一種特色。

比如在電影《冠軍歌王》（2013）中出現(xiàn)角色們用不同方言交談，卻彼此完全聽懂對方的情節(jié)，這部電影將馬來西亞華裔的混雜語言的運(yùn)用推到極致，甚至還有一幕嘲笑標(biāo)準(zhǔn)普通話的情節(jié)，情節(jié)以滑稽的方式突顯華裔在語文運(yùn)用、腔調(diào)上與標(biāo)準(zhǔn)普通話的差異。這種對語言腔調(diào)的戲謔，呈顯華裔馬來西亞華人早已成型的本土化族群文化。語言配上字幕的作用，不僅表現(xiàn)了華人對本族群語言文化的自覺，同時(shí)也界定了自我與他者的邊界，對不同民族身份進(jìn)行劃分。電影通過對潮汕話、閩南話、粵語、普通胡等混雜使用，引發(fā)了族群成員對族群的身份認(rèn)同，又向其他民族展現(xiàn)了本族群存在的文化符號和隱含意義之間的關(guān)系，這種關(guān)系也是一種意識形態(tài)的關(guān)系。

語言社會(huì)認(rèn)知學(xué)認(rèn)為：語言具有傳達(dá)社會(huì)地位和社會(huì)形象的作用，通過選擇與身份相近的語言，來進(jìn)行社交并從中獲得身份認(rèn)同。在社會(huì)過程中，語言的識別和比較，使不同身份的人進(jìn)行區(qū)分，并從中獲得一定同感和身份歸屬。在馬來西亞的華語電影中，讓不同族群身份使用不同的語言，語言依然成了族群身份的表征。如霍爾所強(qiáng)調(diào)：個(gè)體在不斷通過本名族的歷史、語言和文化來獲得身份，語言在身份的獲取過程中扮演著重要的角色，一定程度上語言習(xí)得的過程也是文化植入的過程。

二、華人族群認(rèn)同的影像構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)意義

（一）集體記憶的再現(xiàn)強(qiáng)化文化的代際延續(xù)

作為一種文化產(chǎn)品，電影長期擔(dān)負(fù)著民族文化的記錄和代際延伸的重任，其通過對集體記憶的記錄和復(fù)現(xiàn)，使馬來西亞華人年輕族群得到共鳴，使新一代華人青年強(qiáng)化起對族群的認(rèn)可和身份認(rèn)同。在馬來西亞華語電影中，導(dǎo)演對共同題材的選擇是對自身文化再認(rèn)可和再構(gòu)建的過程。基于馬來西亞多種族、多語言和多種信仰的人口特征,在文化發(fā)展歷史中，受政治政策等方面的原因影響，馬來西亞華人文化被隔離在馬來的主流文化之外，處于夾縫中生存的狀態(tài)，但隨著馬來西亞對待華人的政策的變化，將使近年來的大量華語獨(dú)立電影的發(fā)展，華人的文化隨著影視的重現(xiàn)，華人族群之間認(rèn)同將得到大大的加強(qiáng)。

（二）提升華人族群的身份歸屬感和文化認(rèn)同

由于時(shí)間的限制，電影難以將華人所有精神文化呈現(xiàn)，因此導(dǎo)演在對題材選取上，也篩選了什么類型的文化是需要用來保存族群記憶。就如美國作家、藝術(shù)評論家蘇珊·桑塔格所說，影像的出現(xiàn)使得那些能夠進(jìn)入影像的東西，得以保留下來。同理，那些能夠進(jìn)入影像中的記憶，似乎才成了一個(gè)民族共同的集體記憶⑤。華語電影加入構(gòu)建認(rèn)同同時(shí)，影響著華人族群的身份認(rèn)同。這些電影成為了他們共同的出口和發(fā)聲渠道，并通過這種認(rèn)同最后激發(fā)買票支持的意愿。周青元正是善用這股認(rèn)同意識的佼佼者，主流中文媒體推波助瀾，他的作品每此在票房上都青出于藍(lán)。華人對本地華語電影的接受，是電影認(rèn)同和政治議題導(dǎo)向的，他們仿佛都比較鐘愛這種華人本土認(rèn)同劇。

（三）有助于“自我”與“他者”視角切換的再審視

族群認(rèn)同作為主觀心理的一種反映，如果沒有與“他者”對比，自我身份難以被發(fā)現(xiàn)。正如法國精神分析學(xué)家雅克·拉康在鏡像理論中所提：任何人都不是自然而然就意識到自己的存在的，只有在經(jīng)過了與“他者”的相互作用后，才會(huì)認(rèn)識到自我的存在⑥。馬來西亞的華人大多生活在自己的文化圈內(nèi)，保留了比較傳統(tǒng)的中國儒家思想。受眾在與他者的溝通中，產(chǎn)生了一種“自我”和“他者”的視角，在這種自我與他者的對比中，感覺到差異的存在。如電影《一路有你》中，英國女婿和岳父文化交流的沖突中，彰顯了馬來西亞華人與英國西方文化的不同的”他者”形象，從而讓受眾在同與不同之間，強(qiáng)化自我身份的認(rèn)同。

三、結(jié)語

愛德華·霍爾認(rèn)為我們最不了解的東西正是與自己最親近的東西，這些東西控制了我們生活無意識的模式⑦。馬來西亞的華語電影正是通過操縱華人熟悉的文化符號，不斷地喚起、強(qiáng)化華人對族群的身份的認(rèn)同。

但是作為馬來西亞華語電影作為馬來文化的的一部分，在保持族群身份的獨(dú)立性的同時(shí)，還應(yīng)注意與馬來主流文化、印度族群文化等多元一體和調(diào)發(fā)展，這才是馬來西亞話語電影走向更大舞臺(tái)，更好傳播華人族群文化，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的長久可發(fā)展路徑。

來源：《視聽》：http://www.12-baidu.cn/w/xf/9501.html