《哪吒之魔童降世》的快感生產(chǎn)與大眾文化迷

在2019年暑期檔上映僅32天，綜合票房便已經(jīng)超過45億元，并成功擠進(jìn)中國影史票房榜前三名的國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童降世》，講述了哪吒雖生而為魔，但逆天不認(rèn)命的故事，它正是大眾在暑期檔電影中主動選擇的結(jié)果，本文試從約翰·費斯克在《理解大眾文化》中提出的躲避式快感和生產(chǎn)者式快感來分析《哪吒之魔童降世》的快感生產(chǎn)方式，并以《哪吒之魔童降世》為例來看大眾文化迷的大眾辨識力和大眾文化迷的生產(chǎn)力在文化活動中的積極能動性和具體運用。

一、《哪吒之魔童降世》中的快感生產(chǎn)

（一）約翰·費斯克的大眾文化理論

以約翰·費斯克為代表的文化能動論學(xué)者們，區(qū)別于對精英文化的關(guān)注，將視點轉(zhuǎn)向了與大眾日常生活密切相關(guān)的大眾文化，并肯定了大眾文化在當(dāng)今消費時代里的積極作用。約翰·費斯克認(rèn)為“大眾”、“大眾的”是一組變動的社會效忠從屬關(guān)系，是在社會體制內(nèi)部，創(chuàng)造并流通意義與快感的積極過程。在積極的大眾中會產(chǎn)生過度的讀者，即“大眾文化迷”，大眾文化迷可以根據(jù)文化工業(yè)的產(chǎn)品在日常生活中的使用潛力加以辨別，進(jìn)而選取一部分，淘汰另一部分，這種辨識行為便是大眾的辨識力；同時，他們的著迷行為還會刺激他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本，這也就是大眾文化迷的生產(chǎn)力①。

約翰·費斯克的大眾文化理論通常又被稱為大眾文化快感理論，正如費斯克認(rèn)為大眾的快感出現(xiàn)在被宰制的大眾所形成的社會效忠從屬關(guān)系中，滿足受眾需求，緩解社會負(fù)面情緒并促進(jìn)人性解放是大眾文化快感生產(chǎn)的正功能。躲避（或冒犯）式快感是大眾文化的第一種快感運作方式，它主要集中在身體上，也在社會意義的層面上，并傾向于引發(fā)冒犯和中傷②。

（二）《哪吒之魔童降世》中的躲避式快感

《哪吒之魔童降世》中哪吒角色的原型來自于《封神榜》：“只見房中一團紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪?！蹦倪附凳罆r的第一次出場以及在電影高潮部分，哪吒一身紅光出現(xiàn)，但《哪吒之魔童降世》打破了之前動畫中觀眾對哪吒的刻板印象，哪吒并非生下就是正義的救贖者，而是體內(nèi)帶有魔丸的魔童，導(dǎo)演一改哪吒往?？蓯壅傻耐獗?，頗具顛覆性的將哪吒設(shè)計成有外表一些邪氣甚至可以說有一些丑的魔童，這種對角色形象的改寫復(fù)活了觀眾冒犯式的快感，打破世俗眼光和美學(xué)上的規(guī)訓(xùn)，進(jìn)而得到對抗式意義的快感。

費斯克認(rèn)為巴赫金總結(jié)的民間狂歡節(jié)的三種文化形式：儀式化的奇觀、喜劇式的語言作品和各種類型的粗言俚語是對躲避式狂歡的快感的絕佳例證，作為2019年暑期檔的爆熱產(chǎn)品，無疑《哪吒之魔童降世》是可以作為“大眾生產(chǎn)式文本”來進(jìn)行解讀，也同樣可以利用巴赫金的“狂歡化理論”來看大眾文化的快感生產(chǎn)。

1.儀式化奇觀

《哪吒之魔童降世》的火熱首先離不開電影整體畫面制作的精致和優(yōu)秀的視聽表現(xiàn)。在電影中奇觀化的場景有很多，像具有東方美學(xué)的山水社稷圖、哪吒解除封印時鋪滿熒幕的火光、關(guān)押龍王的龍宮的設(shè)計等。以山水社稷圖為例，太乙真人第一次用指點江山筆帶哪吒遨游仙境時，出現(xiàn)了賦有意象的中國山水，導(dǎo)演并以現(xiàn)代的動畫技術(shù)讓觀眾猶如身臨其境，太乙真人不斷的畫出類似絲帶的水柱更是極具視覺奇觀，這種奇觀不只是觀看的奇觀，3D技術(shù)使觀眾就生活在其中，觀眾在觀影過程中也得到了暫時的身心解放，這也恰好符合約翰·費斯克對于狂歡節(jié)自由瞬間的闡釋：“身體暫時脫離了它的社會定義與控制，暫時脫離了那通常占據(jù)著它的主體的暴政?！?/p>

另一處具有儀式化奇觀特點的場景是在電影的高潮部分，哪吒釋放魔性，掙扎著生出三頭六臂來對抗敖丙，保衛(wèi)陳塘關(guān)。在此突出了哪吒身體本身的在場，這種受苦的奇觀配合電影特有的視覺奇觀夸大了大眾在觀影過程中所帶來的快感，不僅帶來極強的視覺沖擊，更使觀眾將對電影畫面的觀看轉(zhuǎn)化成對哪吒身體極限的探究，并在這儀式的瞬間感受到哪吒“我命由我，打破偏見”的意志。

2.喜劇式的語言作品

巴赫金指出民間狂歡節(jié)的第二種文化形式是喜劇式的語言作品，如運用倒裝、戲仿、滑稽模仿、羞辱、褻瀆、喜劇式的加冕或廢黜③。在《哪吒之魔童降世》中有很多對語言的喜劇性運用，太乙真人用滑稽的四川普通話說出“巴適、娃兒、不得空、有病嗦...”這些方言詞句時，背后承載的是對規(guī)范的普通話的抵抗，從而獲得的冒犯式的快感。使我們能夠嘲笑常規(guī)，引起觀眾笑點的還有電影中的戲仿成分，如申公豹多次答話時的結(jié)巴：“不...不錯、不成...不...成功...便成仁、那你去...去...去了就別回來了”，申公豹結(jié)巴的設(shè)定不僅是為了電影笑料的增加，在和敖丙爭執(zhí)是否救李靖夫婦和太乙真人的問題上，申公豹的結(jié)巴更是直接推動了電影情節(jié)。

受到周星馳喜劇影響的餃子導(dǎo)演，在自己的電影中也有大量對周星馳電影的戲仿，例如哪吒踢毽子時將墻踢裂是對周星馳的《少林足球》的致敬，哪吒和敖丙與水怪打斗時，哪吒喊出的那句“放開那個女孩”也是對照《少林足球》中的經(jīng)典臺詞，太乙真人在睡覺時拿出的《神仙的自我修養(yǎng)》更是直接戲仿《喜劇之王》中尹天仇不離手的《演員的自我修養(yǎng)》......

《哪吒之魔童降世》中口語和戲仿的使用是對正確的語言系統(tǒng)的偏離，是對規(guī)則的掙脫，包含了大眾對規(guī)范的躲避式的快感，而支持指紋解鎖的寶蓮、太乙真人的飛豬坐騎、既可以內(nèi)服又可以外敷的水怪鼻涕......這些搞笑的道具配合口語的運用、戲仿和滑稽的表演，放大了電影的喜劇色彩，這種喜劇帶來的笑聲是身體的過度，是低級趣味與冒犯，也是墮落生產(chǎn)的快感。

3.各種類型的粗言俚語

罵人話、指天賭咒、發(fā)誓、民間的褒貶詩等是巴赫金指出民間狂歡節(jié)的第三種文化形式?！拔沂切⊙?，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽，一口七八個，肚皮要撐破，茅房要拉屎，想起忘帶紙。”“生活你全是淚，沒死就得活受罪，越是折騰越倒霉，越有追求越悲催，垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡?！薄赌倪钢凳馈防锬倪改畹拇蛴驮姴煌诓既R希特倡導(dǎo)的間離效果所產(chǎn)生的陌生化，相反，這種淺白的話語由于具有樸實的生活特色，從而拉近了與觀眾之間的距離，是對“有深度的”真理的拒絕。

“煽情是規(guī)范過度的失敗，它把規(guī)范推到其合適性的極限，然后超過它”④《哪吒之魔童降世》能在暑期檔火爆的重要的原因除了達(dá)到了儀式化奇觀之外，還有以情感人的原因。李靖用血符換哪吒時說“他是我兒”、 哪吒在鼓勵敖丙時說：“放屁，別人的看法都是狗屁，你是誰只有你自己說了算，這是爹教我的道理。若命運不公，就和它斗到底?！蹦倪冈诤透改父鎰e準(zhǔn)備接受天雷考驗時，哪吒對父親說：“唯一遺憾的，是還沒和您踢過毽子。”以及哪吒和敖丙兩人都對對方說的臺詞：“你是我唯一的朋友。”這些直白的煽情臺詞使得觀眾的個人生活與電影文本之間產(chǎn)生了有關(guān)親情、友情的共鳴，使得肯定的快感成為可能。

（三）生產(chǎn)者式的快感

“生產(chǎn)諸種意義時產(chǎn)生的快感即生產(chǎn)者式的快感，生產(chǎn)者式的快感它們圍繞的是社會認(rèn)同與社會關(guān)系，并通過對霸權(quán)力量進(jìn)行符號學(xué)意義上的抵抗，而在社會的意義上運作?！雹葙M斯克認(rèn)為受眾通過大眾文化產(chǎn)品的快感體驗可以獲得自我的抵抗式意義，并形成政治意義上的積極抵抗。但這種政治意義是微觀政治層面的，是日常生活的政治，而非宏觀政治層面。它關(guān)注的是發(fā)生在家庭、切身的工作環(huán)境、教師等結(jié)構(gòu)當(dāng)中，日復(fù)一日地與不平等權(quán)利關(guān)系所進(jìn)行的協(xié)商。在《哪吒之魔童降世》中觀眾正是以電影文本相關(guān)性帶來的快感和在場式的參與感帶來的快感來獲得生產(chǎn)者式的快感。

1.相關(guān)性的快感

大眾文化的快感這種在微觀政治層面的快感是生產(chǎn)出意義的快感，正如同觀眾從《哪吒之魔童降世》的煽情臺詞中體認(rèn)出有關(guān)自身生活經(jīng)驗的感情因素，并在電影文本中創(chuàng)造出他們自己的意義。這種相關(guān)性快感的意義即是相互關(guān)聯(lián)的，又是功能性的，所謂功能性快感也就是說正是因為這些意義在日常生活中能夠影響觀眾本人的內(nèi)在精神和外在行為，觀眾從電影中所創(chuàng)造的意義才是有快感所言的。觀眾為李靖一命換一命的父愛感動，為殷夫人樸實真切的母愛感動，為哪吒打破成見、扭轉(zhuǎn)偏見的努力感動，這些快感的確切存在，正是因為它們與中國觀眾日常感受到的經(jīng)驗切身相關(guān)并具有功能性的意義，關(guān)于哪吒扭轉(zhuǎn)偏見所帶來的快感的生產(chǎn)首先是承認(rèn)了社會的差異存在，并維護(hù)著在權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于弱勢地位的亞文化的身份和權(quán)利，其次功能性是指以不同的方式思考社會差異，觀眾以自己的方式來理解扭轉(zhuǎn)偏見、做自己的主題，從而創(chuàng)造出抵抗宰制性權(quán)力結(jié)構(gòu)的文化，也就是生產(chǎn)者的快感。

2.在場式的參與感

《哪吒之魔童降世》的成片中由1318個特效鏡頭組成，這些特效鏡頭拉近了與觀眾的距離，讓觀眾有一種在場式的參與感。值得注意的是，一些反常規(guī)電影的創(chuàng)意在電影中的運用也會達(dá)到在場式的參與感，如哪吒直接對著鏡頭和觀眾進(jìn)行對話：“今天是我生辰宴，都不準(zhǔn)哭哦。”這時的觀眾不再只是電影文本的觀看者，也是電影文本的組成部分，這種觀眾直接參與的快感在電影的彩蛋部分也有體現(xiàn)，片尾打出帶有哪吒的靜態(tài)字幕：“都給我站??！后面還有彩蛋！”“我看你們哪個敢走！后面還還有彩蛋?。　彪m然兩次彩蛋的內(nèi)容在電影中都不能算是重要戲份，甚至第二次的彩蛋部分僅僅是為第二部的《姜子牙》做預(yù)告，但觀眾從導(dǎo)演 “不準(zhǔn)走”的要求中獲得了一種被需要的感覺，從而實現(xiàn)了在場式參與的快感。所以熱情的電影觀眾所體驗到的擁有權(quán)力的感覺也就是費斯克所說的“增強被宰制者的尊嚴(yán)，是戰(zhàn)術(shù)性甚至戰(zhàn)略性抵抗的政治先決條件?！奔赐ㄟ^增強自身的在場感從而獲得的生產(chǎn)者式的快感。

二、從《哪吒之魔童降世》看大眾文化迷的辨識力和生產(chǎn)力

“大眾”首先區(qū)別于“群眾”，他們不是被動的接受文本，而是積極的、主動的投入文本，其次而作為“迷”，也意味著他們對文本的投入是更加狂熱的、更具參與式的。大眾中的“大眾文化迷”是過度的讀者，這些狂熱愛好者的文本是極度流行的。”⑥

費斯克認(rèn)為大眾文化迷的行為包含著兩種行為的特殊性：辨識力和生產(chǎn)力。以辨識力來說，大眾文化迷在他們所著迷的和不著迷的東西或人之間，劃下了一道不可跨越的鴻溝。就電影來說，影迷非常清楚的知道，值得他們花錢的電影的水平應(yīng)該是怎樣的，選擇某種類型的文本以及選擇社會效忠從屬關(guān)系的過程就是大眾文化迷的辨識力。

大眾文化迷具有生產(chǎn)力，他們的著迷行為會激勵他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本。就像在中國的九十年代，VCD、DVD的普及使越來越多的人可以接觸到更多更豐富的世界電影作品，他們漸漸從電影愛好者變成真正的影迷，他們在城市的角落淘碟，在志同道合者之間傳播收藏的影片，成為“中國迷影文化”的獨特現(xiàn)象⑦?，F(xiàn)在的觀眾在觀影之前經(jīng)常會在豆瓣、時光網(wǎng)、貓眼評分等網(wǎng)站看一下電影的評價，當(dāng)大多數(shù)網(wǎng)站的影迷都在以極高的評價給予《哪吒之魔童降世》時，自然也就引起了普通大眾的觀影欲望，一時間，各種“國漫崛起”的標(biāo)簽貼向《哪吒之魔童降世》。當(dāng)然，大眾文化迷的生產(chǎn)力不僅限于發(fā)表關(guān)于《哪吒之魔童降世》的高分評論，我們還發(fā)現(xiàn)他們在拍抖音視頻時會用哪吒特效，微信聊天時會增加哪吒表情，在周邊用品出售后，大眾文化迷還會張貼哪吒的海報，穿帶有哪吒logo的衣服、買印有哪吒的月餅......

大眾生產(chǎn)力是以一種“拼裝”的方式，將資本主義的文化產(chǎn)物進(jìn)行再組合與再使用的過程。就像抖音中的哪吒特效是有增加美顏瘦臉等功能，有關(guān)哪吒的表情包也并不是簡單的電影截圖，大眾文化迷在表情包中加上逗樂的文字，這是大眾文化迷們“權(quán)且利用”的行為，這種拼裝是生產(chǎn)性的，也是有快感所言的。

大眾文化迷們利用辨識力對《哪吒之魔童降世》這個既有的文本進(jìn)行選取和揚棄，并利用創(chuàng)造力在豐富多樣的消費活動中對選擇出的意義加以創(chuàng)造性使用，但我們在看到大眾文化迷的創(chuàng)造力的同時，也應(yīng)該看到其中的不足。

三、結(jié)語

觀照《哪吒之魔童降世》走紅的現(xiàn)象，我們不僅要在其中看到大眾文化迷的積極創(chuàng)造力和主動辨識力，還要看到大眾文化快感生產(chǎn)背后的本質(zhì)。美國社會學(xué)家斯捷潘梅斯特羅維奇在《后情感社會》中認(rèn)為當(dāng)代西方社會學(xué)正在進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，不僅認(rèn)知性內(nèi)容被操縱了，而且情感也被文化產(chǎn)業(yè)操縱了。也就是說大眾在觀看和利用《哪吒之魔童降世》這一文本所能感受的快感，究其根源是被電影制作者和現(xiàn)代文化工業(yè)所操縱的結(jié)果，而大眾的創(chuàng)造力和辨識力，也僅限于對媒介提供的內(nèi)容進(jìn)行能動的選擇。

我們需要思考的是，雖然大眾文化表面是日常的、平民的，是由大眾積極主動的理解構(gòu)成，但由于其受到文化工業(yè)和經(jīng)濟利益的影響，難免會有特定的目的性和傾向性，所以在快感生產(chǎn)過程中，觀眾也應(yīng)綜合考慮影片的文化、經(jīng)濟意義，應(yīng)充分保持辨識力，不被市場和流量推著走，篩選出真正有價值的電影。

來源：《視聽》：http://www.12-baidu.cn/w/xf/9501.html