宗教改革時期預(yù)表法之提升及擴展

宗教改革始于16世紀(jì)初，其目的是反抗在精神層面統(tǒng)治西歐近一千年之久的天主教。這一反抗不僅體現(xiàn)在對教會結(jié)構(gòu)和職能的批判上，亦體現(xiàn)在對《圣經(jīng)》的閱讀和詮釋上。改革者們強調(diào)信徒應(yīng)親自閱讀《圣經(jīng)》，以直接獲取神旨。為此，他們（如馬丁•路德和廷代爾）不遺余力地將《圣經(jīng)》由拉丁文譯為各國語言，以供一般民眾閱讀。不僅如此，在對《圣經(jīng)》的詮釋上，他們亦對傳統(tǒng)的釋經(jīng)法提出了質(zhì)疑，批評中世紀(jì)以來以隱喻為主的釋經(jīng)法往往將一些虛無縹緲，晦奧莫測，而且往往在作者原旨之外的意義強加于文本之上。他們認(rèn)為，教會將《圣經(jīng)》之意義玄妙化，不無其權(quán)力意圖：民眾無法理解《圣經(jīng)》之奧義，則必須依賴于教士的釋經(jīng)和訓(xùn)道，由此教會便可達成其對信徒控制之目的。為削弱教會的權(quán)威，改革者們更注重對《圣經(jīng)》進行字面意義和歷史意義的解讀，強調(diào)其中所載事件的歷史真實性以及事件之間的聯(lián)系。這種回歸文本、立足史實的解讀使預(yù)表法在釋經(jīng)學(xué)中變得愈來愈重要：“廷代爾小心翼翼并有節(jié)制地運用預(yù)表法；在路德的作品中，預(yù)表法只是一系列解經(jīng)手段中的一種，而且往往不是最重要的一種；但如果沒有預(yù)表法，加爾文就不成其為加爾文了，因為預(yù)表法在他的神學(xué)體系中占據(jù)了舉足重輕，至關(guān)緊要的地位?！雹?/p>

由此可見，隨著宗教改革的深入，預(yù)表法在釋經(jīng)學(xué)中之地位亦不斷提升。與此同時，預(yù)表法亦突破了文本詮釋的限制，不僅被用于詮釋《圣經(jīng)》，也被用于解讀個人之經(jīng)歷和心路歷程。正如Hinojosa所言：“清教徒對《圣經(jīng)》預(yù)表式的閱讀亦是一種對自身道德及精神狀態(tài)的閱讀?！雹萃ㄟ^將自身與《圣經(jīng)》中之人物如亞當(dāng)、耶穌進行對觀、審視、比照，清教徒們能更好地發(fā)現(xiàn)和了解自我，明白自身之不足，認(rèn)清自己在上帝宏旨中的角色和位置，從而不斷地改進自己，滌凈罪惡，以獲得救贖。

這種對個人經(jīng)歷預(yù)表式的解讀更擴大到對群體經(jīng)歷，進而對當(dāng)代歷史事件的解讀：“除個人的內(nèi)心世界外，群體的社會生活亦可以通過《圣經(jīng)》中舊與新對立統(tǒng)一的關(guān)系加以解讀。”⑥以此觀之，當(dāng)代歷史是《圣經(jīng)》所載歷史之延續(xù)，是上帝宏偉計劃中的一環(huán)。現(xiàn)今所發(fā)生之事，在《圣經(jīng)》中早有原型和預(yù)表，因此可以溯古而明今。譬如在《圣經(jīng)》中，上帝有過一系列“選民”：由諾亞家族，到亞伯拉罕家族，到摩西率領(lǐng)之以色列人、再到新紀(jì)元的基督徒。根據(jù)預(yù)表法的詮釋，《舊約》中所有的選民都被視為基督徒的type；而基督徒作為anti-type，其地位和使命都超過了之前的選民。馬丁•路德便據(jù)此對當(dāng)代歷史作了預(yù)表式的解讀，認(rèn)為在他所處的關(guān)鍵歷史時期，上帝會選出最后的選民，他們會擊潰“在羅馬的敵基督（antichrist）”，⑦并迎來耶穌的再次降臨。而這批最后的選民，是之前所有選民（包括基督徒）的anti-type，其地位自然更高，使命亦更重。

綜述之，在宗教改革時期，預(yù)表法經(jīng)歷了兩方面的轉(zhuǎn)變：一是其地位得到提升，由一種次要的釋經(jīng)法漸漸地變得不可或缺；二是其應(yīng)用亦突破了圣經(jīng)詮釋學(xué)的局限，被用于解讀個人經(jīng)歷甚至歷史事件。這兩方面的轉(zhuǎn)變，直接而深遠地影響了美國殖民地早期清教徒的歷史觀。