明清以前嶺南小說的海洋敘事分析——文學(xué)論文

    所謂嶺南小說，僅從內(nèi)容上劃分，以突出地域性，即以嶺南為描寫對象的小說。從小說發(fā)展史來看,直到唐傳奇的出現(xiàn)，“始有意為小說”。因此，明清以前的嶺南小說應(yīng)包括內(nèi)容涉及嶺南、具有一定故事情節(jié)的神話傳說、地理博物志怪小說、唐傳奇、筆記小說及話本小說。

    何為海洋敘事？即記敘有關(guān)海洋風(fēng)光、物產(chǎn)及以海洋為背景發(fā)生的故事。一方水土，滋養(yǎng)一方文學(xué)。由于中國環(huán)海的地理環(huán)境，海洋以其獨特的魅力在文學(xué)的殿堂里大放異彩。雖然一直以來未成體系，但歷代不乏描寫海洋的作品。在小說方面，海洋敘事帶上明顯的地域色彩，一般以東海、南海為背景，因此，浙江、山東和嶺南等沿海地區(qū)的小說不免彌漫著海洋的氣息。

    早在先秦時代，人們開始了對海洋的探索，由此催生了關(guān)于海洋的神話與傳說。秦漢時期，在方士文化的影響下，以“海上神島”、“海上神仙”、“海上仙藥”等為內(nèi)容的海洋想象和敘事，也就隨之繁榮起來。

    魏晉六朝，文學(xué)中人的自我意識增強(qiáng)，因而在海洋敘事中融入了一種激昂的基調(diào)，隱約可見敘述者的影子。隋唐時期，隨著海上活動的頻繁，海上絲綢之路的開創(chuàng)，加深了對海洋的了解，因此這一時期的海洋敘事，逐漸增加了現(xiàn)實的內(nèi)容。宋元時期，造船技術(shù)大幅度提高，海上活動日益頻繁，海洋因素滲透力愈強(qiáng)。

    明清時期，社會發(fā)生諸多變革，商品經(jīng)濟(jì)萌芽，海防緊急，隨之而來的是，小說中的海洋敘事以倭寇、商賈為主，具有鮮明的時代性。鄭和七下西洋的壯舉，在某種程度上消解了海洋的神秘與神圣。這一時期的海洋敘事大大增強(qiáng)了現(xiàn)實性，“海洋即財富”與抗擊倭寇題材成為新的海洋敘事主題。

    總而言之，盡管海洋敘事隨著人們對海洋認(rèn)識的加深而增加了現(xiàn)實因素，但其藝術(shù)風(fēng)格仍然以奇幻為主，極少出現(xiàn)像西方海洋小說那樣紀(jì)實性作品。嶺南地區(qū)的海洋敘事同樣如此。

    嶺南的小說乃至文學(xué)，至明清而大盛，海洋敘事同樣在明清時期發(fā)展至高峰。在探討明清海洋敘事之前，先梳理前代發(fā)展之概況，以曉日積月累之功。

一、 夸張浪漫的傳統(tǒng)志怪手法

    明清以前的嶺南小說涉及海洋敘事，則多荒誕不羈，喜談亂怪、鬼神之事，明顯地繼承了《山海經(jīng)》、《莊子》等夸張浪漫的傳統(tǒng)志怪手法。

    一般認(rèn)為，《山海經(jīng)》是海洋文學(xué)之祖，但凡后世小說中的海洋敘事，皆跳脫不出它所創(chuàng)造的兩大模塊：一是四海神之說，二是殊方異域的想象。它啟發(fā)了人們對海洋的思考，刺激著人們?nèi)ヌ剿鞲嚓P(guān)于海洋的秘密。后世海洋文學(xué)作品諸如海物志怪、神仙信仰、海上奇聞等皆以此為基礎(chǔ)進(jìn)行延伸與發(fā)展。

    在描寫手法上，古代小說關(guān)于海洋敘事方面也繼承了《山海經(jīng)》的夸張而帶上了濃厚的神異色彩，從而甩不掉志怪的尾巴。嶺南小說中的海洋敘事既體現(xiàn)了“以大為奇”的傳統(tǒng)思維慣性，又在志怪的同時融入了人的自覺，或?qū)⑽飻M人化，賦以人的性格特征。

1.以“大”為奇

    “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！绷攘葦?shù)語，激發(fā)了無數(shù)人對海洋的向往，和恐懼。莊子在寓言中反映出了濃厚的胸懷博大、壯志凌云的海洋文化精神。受這種大氣磅礴的意象之美感染，此后， “大魚”、“大蟹”等海中大物屢見不鮮。

     “大魚”，這一形象直接源自莊子寓言，《玄中記》記“東海大魚”云：“行海者，一日逢魚頭，七日逢魚尾?！薄短綇V記》則錄有“南海大魚”一條，記述“海中有二山，相去六七百里”，但大魚“乘流入二山，進(jìn)退不得”?！袄?，魚聲也；雨泥，是口中吹沫也；天地黑者，是吐氣也。”而古書所描述的大魚，多為鯨魚。

    “鯨魚”，多作“海鰍魚”，唐劉恂《嶺表錄異》記曰：“海鰍魚，即海上之最偉者也。其小者亦千余尺。吞舟之說，固非謬矣。”又言鯨魚的魚背猶如山島。鯨魚固然體型龐大，但遠(yuǎn)不及此，這是在一定事實基礎(chǔ)上的夸張，具有民間文學(xué)的趣味性。

    “大蟹”，《山海經(jīng)》有“海上有大蟹”的記載，《太平廣記》所引的“南海大蟹”云：“俄見兩山從海中出，高數(shù)百丈，胡喜曰：‘此兩山者，大蟹螯也。其蟹常好與山神斗，神多不勝，甚懼之。”二螯如山，隱于水下的大蟹該有多大，難怪連山神都畏懼。

    常見的還有“大蝦”?！侗睉翡洝吩疲骸半瓰閺V州刺史，有客語循曰：‘蝦須有一丈者，堪為拄杖?！恢牛腿|海，取須四尺以示循，方伏其異。”東海之蝦如此，南海之蝦亦有數(shù)尺之長，且由蝦衍生一段妙趣的故事來，《太平御覽》記曰：“南海蝦頭為長杯,頭長數(shù)尺,金銀鏤之。晉廣州刺史常以杯獻(xiàn)簡文,簡文用以盛藥。未及飲,無故酒躍于外。時廬江太守曲安遠(yuǎn),頗解術(shù)數(shù)，即命筮之，安遠(yuǎn)曰:‘卻三旬,后庭將有喜慶者?！猩?人面犬身?！?/p>

    再有“海上蟾蜍”，“每至望夜，口吐白氣，上屬于月，與月爭光”；大蛇，“蛇飲其海，而水減者十余日”（出《廣異記》）等等。

    以“大”為奇不僅表現(xiàn)在形狀上，還突出海物的兇猛，即威力之大，往往一旦發(fā)起攻擊，人類幾乎毫無招架之力，甚至兇猛如南海大蟹者，連神都難敵。

    對海物極盡夸張鋪排之事，反映了古代人們對海洋的認(rèn)識。與遼闊的大海相比，人類的渺小不言而喻。因條件所限，他們對大海不甚了解，無法解釋海上出現(xiàn)的某種現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了無盡的聯(lián)想。而這些荒誕的想象，實際上與大海的特性息息相關(guān)，也就是說，人們將自己對海洋的印象，賦于海洋生物。因此，通過對海物的描寫可以看出，在古人眼里，海洋博大又神秘，它變幻莫測，極其危險。

2.描寫人格化

    與“以大為奇”的志怪充滿了兇險與殘暴的色彩相比，將海物人格化的描寫則顯得格外溫情起來。

    懶婦魚，昔有懶婦，織于機(jī)中，常睡。其姑以杼打之，恚死，今背上猶有杼文瘡痕。大者得膏三、四斛，若用照書及紡織，則暗；若以會眾寡歌舞，則明。                ——《異物志》

    懶婦之懶，不僅在生而為人時常常睡覺，惰于紡織；連死后為魚也只喜歌舞，厭惡讀書與紡織。這是嶺南人對懶婦魚的認(rèn)識，生動風(fēng)趣，又極具特點。

    再如，《青瑣高議》別集卷第四“異魚記”，講述了一個龍女報恩的故事。在敘述的過程中，作者將那條“異魚”刻畫得活靈活現(xiàn)：

    這條魚被漁人捉捕后在夜里后悔嘆息，“因爭閑事離天界，卻被漁人網(wǎng)取歸”；轉(zhuǎn)賣給主人公蔣慶后，又在夜里發(fā)出感慨：“不合漏泄閑言語，今又移來別一家?！北蝗寺犚姾蟊悴辉匍_口。第二日又言：“渴殺我也！”當(dāng)蔣慶“汲井水以沃之”時，又言“此非吾所食”。此魚在夜里說：“放我者生，留我者死?！边@句類似恐嚇的話顯然是故意而為，它肯定知道蔣慶在偷聽。如此一來，一條嬌氣、懊惱又有點小聰明的魚的形象躍然紙上。而在下文中，它與蔣慶的對話更加充滿人間生活氣息。

    蔣慶“執(zhí)刀臨魚”，魚了解自己的危險處境，于是在聽完之后馬上坦白（“即言”）。據(jù)魚交代，它本“龍之幼妻，因與龍競閑事”，“忿然離所居至近岸”而被捕。與丈夫為小事爭辯不休，賭氣離家出走，這明明就是世間平常夫妻吵架常用的招數(shù)，是人間生活的再現(xiàn)。

    《青瑣高議》是宋朝雜記，早在宋代以前，龍女報恩的故事已較為多見，熟知的有《柳毅傳》，龍女一般以“被欺負(fù)”的受害者形象出現(xiàn)，最后通過饋贈珠寶或以身相許的報恩；而《異魚記》中的龍女則不同。它具有最尋常不過的人性，使小性子、自怨自艾又愛耍小聰明，從被捕到被放生，全是它的性格使然。這則小說卸去了對龍女美貌的渲染，描寫外在形象也是為了突出它的“奇異”，而重在表現(xiàn)它的言行。

    這兩篇人格化的海物志怪當(dāng)是嶺南海洋敘事小說中的奇葩，雖然敘事簡單，但充滿人性的描寫足以標(biāo)其異。

二、 溫媼故事的演變與嶺南龍母信仰

    龍母信仰是嶺南地方特色的水神崇拜，早在先秦時龍母已產(chǎn)生于西江岸旁的悅城，漢晉南朝民間崇拜持續(xù)。這一現(xiàn)象也體現(xiàn)在嶺南小說的海洋敘事中。

    最早記載的是晉代顧微的《廣州記》:“有龍掘浦口，昔蒲母養(yǎng)龍。龍取魚以給母，母斷魚，誤斫龍尾，人謂之龍掘?；傅塾钢劣谄挚?龍輒引舫還?！?/p>

    這則小說情節(jié)簡單，但已初具故事梗概，直到南北朝時期，沈懷遠(yuǎn)對此進(jìn)行藝術(shù)加工，存于《南越志》，此即后來幾經(jīng)演變的“溫媼故事”。

    在這個故事中，溫媼是龍母的原型，龍母斷龍尾，使其“輝色炳耀”，這是傳統(tǒng)的斷尾母題。在中國古代關(guān)于龍的傳說中，有一種是斷尾龍。這類傳說中普遍存在著一個斷尾化龍的情節(jié)，這一情節(jié)作為一種固定的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)出母題的性質(zhì)，斷尾母題蘊(yùn)含了成年禮的意義。但最重要的是，小說在最后指出，“今南人以船為龍拙尾，即此也?！边@表明嶺南龍母信仰由來已久。龍母豢養(yǎng)龍子，實際上與古越人避蛟龍而“文身斷發(fā)”一樣，是早期人們對水中神靈從畏懼到征服的體現(xiàn)。龍子在龍母的訓(xùn)導(dǎo)下，善良孝順，施云降雨，保境安民，庇佑民眾。龍母馴服蛟龍，對豢養(yǎng)蛟龍之母的崇拜，是早期古越人崇龍習(xí)俗的延續(xù)。

    晚唐劉恂《嶺表錄異》及宋《太平廣記》分別輯有“溫媼故事”，與上兩則稍有不同。將四個故事相比較，發(fā)現(xiàn)有以下變化：

    一是溫媼對龍子從“養(yǎng)”到“放”。在《廣州記》中，“昔蒲母養(yǎng)龍”，并無放龍的情節(jié)；《南越志》寫明溫媼拾異卵，破殼后“任其去留”，《嶺表錄異》中的溫媼卻“送于江次”，且點明“故無意望報也”?！短綇V記》記載的是溫媼“嘗得異魚，放于康州悅城江中”。從有目的的豢養(yǎng)到無意偶遇，神話色彩增強(qiáng)；增添了溫媼“放歸”的情節(jié)，為后面龍子的回報作鋪墊，有意無意間宣揚了善有善報的宗教思想。

    二是增加溫媼死后的故事描寫。南北朝沈懷遠(yuǎn)與唐代劉恂均描述了龍子對龍母的恩報：

媼殞瘞于江陰，龍子常為大波，至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳。

                                                ——《廣州記》

忽一夕，天地冥晦，風(fēng)雨隨作；及明，已移其冢，并四面草木，悉移之西岸矣。

                                               ——《嶺表錄異》

    沈懷遠(yuǎn)在結(jié)尾處指出嶺南因之而有“龍拙尾”船，帶有鮮明的地理博物體志怪小說的特點；但劉恂在結(jié)尾處不再交待“龍拙尾”船與此則傳說的關(guān)系，而是繼續(xù)以生動細(xì)致的筆觸寫龍子對溫媼的深深依戀，這幾乎擺脫了地理博物體志怪小說的特征，朝傳奇小說轉(zhuǎn)化了。

    而《太平廣記》“溫嫗”條續(xù)寫了龍母死后發(fā)生的人間故事。在這則故事中，溫媼死后的故事占了大半篇幅。“為立祠宇”，說明當(dāng)時龍母信仰的盛行。

三是現(xiàn)實性增強(qiáng)。從上述的分析中可看出，溫媼死后的故事篇幅拉長，寫作的重點從龍子的報恩行為轉(zhuǎn)為對人間信仰的描寫，反映了一定的社會現(xiàn)實，具有一定的社會批判性。

三、 異域漂流模式的沿襲與新變

    異域漂流是海洋敘事的一種模式，它基本遵循“出?！ｋy——進(jìn)入異境——受益而歸”的寫作思路。其中的“異境”包括仙界和風(fēng)俗大異于中土的國度，而“受益”則主要指獲得財寶，或求仙得道。明清時期海洋敘事中商賈的變泰發(fā)跡主要通過海上貿(mào)易或海上遇仙得寶而實現(xiàn)，大大不同于宋元話本中的“胡人識寶”題材。

1. 海難與漂流

    海難，成為海洋敘事不可回避的內(nèi)容。在歷代的海洋敘事中，海難成為故事發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起著重要的作用。

    一是宗教因果相報思想的工具，如《觀音應(yīng)驗記》三種，它是神仙借助海洋實施懲罰的武器，宣揚了各種宗教思想；二是作為進(jìn)入另外國度甚至仙境的契機(jī)，如嶺南小說《元柳二公》、《高言》和《王榭》、《嶺表錄異》中的“六國”等，借此展現(xiàn)對海外世界的認(rèn)識，完成殊方異域想象。

    然而，有趣的是，海難的發(fā)生，大多幫助主人公進(jìn)入不同于原本世界的空間，實現(xiàn)了一次奇幻的漂流之旅。

近世有波斯常云，乘舶泛海，往天竺國者已六七度。其最后，舶漂入大海，不知幾千里，至一海島。

                                 ——《太平廣記》之“南海大蟹”

《傳奇》中的“元柳二公”、《高言》和《王榭》中的主人公，均因為在航行中遇上海難而進(jìn)入一個作者虛構(gòu)起來的世界，完成對其主題的書寫。

2. 仙境與人間

    在主人公漂流至島上，多來到風(fēng)景優(yōu)美、有各種奇花異草和珍奇異獸的“世外桃源”，島上還有數(shù)不盡的罕見寶物?！短綇V記》“南海大蟹”條則記曰：“島上大山悉是車渠、瑪瑙、玻璃等諸寶，不可勝數(shù)，舟人莫不棄己賤貨取之。”

    這種 “海洋即財富”的觀念與佛教的流傳有關(guān)?！斗鹫f恒水經(jīng)》記載：“海中有七寶。何謂七寶？一者白銀，二者黃金，三者珊瑚，四者白珠，五者車磲，六者明月珠，七者摩尼珠：是為海中七寶。”                                                                                                                                                             

    此后，在人們的印象里，海洋總與金銀珠寶等掛鉤，在進(jìn)行海洋敘事的同時，總極力地鋪排渲染了海外世界的富饒。

    這種“海外僅有，人間全無”的異域描寫卻在嶺南小說的海洋敘事中被打破。以《青瑣高議》中的《高言》為例。高言在怒殺有人之后竄走各國，從廣州乘舶渡海，經(jīng)過了幾個國家，回來描述了種種不同的風(fēng)光。

    歐陽健認(rèn)為：“與漠北的嚴(yán)寒不同，南方各國的酷熱天氣，倒確能激發(fā)人們的想象，于是在作者筆下，也就有了較多的浪漫色彩。如林明國因地氣熱甚，致使人皆裸、惟用布蔽體，以及盛暑以石慧涂屋堅密，引水其上，四檐飛注如瀑布，激氣成涼風(fēng)的生活方式，由于是以往從來不曾體驗過的，所以都給人以極深的印象?！?/p>

    然而，仔細(xì)辨讀，這些描寫帶有濃郁的嶺南風(fēng)情，顯然是以嶺南為藍(lán)本進(jìn)行想象加工的?！坝捎谑且酝鶑膩聿辉w驗過的”，因此可以說，以往對殊方異域的描寫，一般都是憑空想象的；而《高言》則打破了這一傳統(tǒng)，從仙境落到一定的人間，這是異域漂流模式的新變。

四、海洋敘事中的商業(yè)因素

    自古以來，嶺南便有經(jīng)商的傳統(tǒng)，而且?guī)X南人多與外國人進(jìn)行交易，大都出海做買賣。因此，這直接促進(jìn)了嶺南海洋敘事中不可避免地承載了商業(yè)因素。

倪濃水指出：“南海文化不同于北海和東海文化，具有比較濃郁的商業(yè)文化特質(zhì)。”誠然，在明代以前，雖然沒有一篇以出海商人為主角的海洋敘事小說，但從只言片語間仍可看到嶺南商業(yè)文化的滲透。

    這種商業(yè)文化最為突出的是嶺南地區(qū)的對外貿(mào)易，嶺南地區(qū)的對外貿(mào)易從漢代開創(chuàng)海上絲綢之路開始便延續(xù)不斷，與波斯、大食、天竺等國多有往來，因此，小說中不可避免出現(xiàn)“波斯”、“大食”等詞語。另外，各種海產(chǎn)的販賣也在小說中出現(xiàn)，雖著墨不多，但仍可反映當(dāng)時嶺南地區(qū)的商業(yè)文化。

    盡管如此，以今人的角度看，古代小說的海洋敘事始終擺脫不了神怪的色彩，盡管到了明清時期，人們對海洋已有了較深的了解，對外國也有了一定的認(rèn)識，但海洋敘事仍然構(gòu)建的是一個神、怪、人混雜的空間。對此，倪濃水認(rèn)為：“中國古代海洋文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的‘望’、‘觀’特征……這種‘遙望’視角的產(chǎn)生來源于作家們根深蒂固的內(nèi)陸文化思維定勢?！?/p>

    在古代，出海并不是普遍活動，況且士與商的社會定位相當(dāng)分明，換而言之，出海者與寫海者是分離的。值得一提的是，古人重實錄，即使今天看起來荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，對他們而言也是不容置疑的事實。這種“實錄精神”也體現(xiàn)在海洋敘事上，如《夷堅志·海中紅旗》末云：“莊子鯤鵬之說，非寓言也。時外舅張淵道為帥云。（張子思說得之于使臣，舅不知也）”《青瑣高議·異魚記》亦記曰：“此事人多傳聞?wù)撸嘁姂c子，得其實而書之?！?/p>

    顯然，這種現(xiàn)象又可用“體驗著與敘述者分離”的理論來解釋。由于敘述者沒有航海經(jīng)歷，對海洋無所知，因此將旁聽而來或從古書中看來的海洋故事當(dāng)成真實事件來寫。然而，海洋敘事荒誕、奇幻的藝術(shù)風(fēng)格雖深受古人“遙望”視角的影響，但仍存在諸多因素需要進(jìn)行深度挖掘。