從《薛偉》到《薛錄事魚(yú)服證仙》——薛偉化魚(yú)故事的兩種文學(xué)體裁比較

    《薛偉》載于唐代李復(fù)言編的《續(xù)玄怪錄》，又見(jiàn)于《太平廣記》卷四七一，還見(jiàn)于《古今說(shuō)?！氛f(shuō)淵三五，題為《魚(yú)服記》。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分?，采其題材，并與《神仙傳》中李八百的故事相糅合，創(chuàng)作成擬話本《薛錄事魚(yú)服證仙》?！独m(xù)玄怪錄·薛偉》之前，戴孚《廣異記》的《張縱》，和《薛偉》的故事情節(jié)就已經(jīng)十分相似了。而在《醒世恒言·薛錄事魚(yú)服證仙》之后，也有戲曲家據(jù)此題材創(chuàng)作戲曲。從中我們可以窺見(jiàn)“薛偉化魚(yú)”這一故事題材的流傳和演變過(guò)程?！堆ァ泛汀堆︿浭卖~(yú)服證仙》取材相同，但由于體裁和時(shí)代的不同，而各具特色。現(xiàn)將從體例、內(nèi)容、思想主題幾個(gè)方面對(duì)二者進(jìn)行比較。

一、體例形式

    《薛偉》約1000余字，而《薛錄事魚(yú)服證仙》多達(dá)13000余字，篇幅是前者的十多倍。小說(shuō)一度作為史書的附庸，被視為“叢殘小語(yǔ)，以作短書”。0記事不過(guò)粗陳概略，至唐人始有意為小說(shuō)，唐傳奇比之漢魏晉之小說(shuō)，篇幅漫長(zhǎng)，敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷。比之唐傳奇《薛偉》，擬話本《薛錄事魚(yú)服證仙》有更加豐富復(fù)雜的故事情節(jié)，更加俚俗而富有生活氣息的語(yǔ)言。那種作為文體的小說(shuō)的虛構(gòu)性、敘事性等特質(zhì)明顯被強(qiáng)化了，小說(shuō)的功能，也由偏重道德教化轉(zhuǎn)向了偏重娛樂(lè)消遣。此外，擬話本有一個(gè)固定的體式，即文首和文末皆題詩(shī)一首，而唐傳奇無(wú)此定式。在整個(gè)文本中，作為擬話本的《薛錄事魚(yú)服證仙》使用了比《薛偉》更多的韻文。筆者統(tǒng)計(jì)，《薛錄事魚(yú)服證仙》文內(nèi)有11處詩(shī)歌韻文是《薛偉》沒(méi)有的，加上文首文末兩首詩(shī)，《薛錄事魚(yú)服證仙》比《薛偉》多了13處韻文。二者都有的韻文是河伯的詔書。試以表格呈現(xiàn)如下：
 
《續(xù)玄怪錄·薛偉》

《醒世恒言·薛錄事魚(yú)服證仙》

文首詩(shī)
 
借問(wèn)白龍緣底事？蒙他魚(yú)服區(qū)區(qū)。雖然縱適在河渠，失其云雨勢(shì)，無(wú)乃困余且。 要識(shí)靈心能變化，須教無(wú)主常虛。非關(guān)喜里乍昏愚；莊周曾作蝶，薛偉變?yōu)轸~(yú)。
青城縣百姓贊
 
秋至而收，春至而耘。吏不催租，夜不閉門。百姓樂(lè)業(yè)，立學(xué)興文。教養(yǎng)兼遂，薛公之恩。自今孩童，愿以名存。將何字之？薛兒薛孫。
老君廟簽訣
 
百道清泉入大江，臨流不覺(jué)夢(mèng)魂涼。何須別向龍門去？自有神魚(yú)三尺長(zhǎng)。
“正是”詩(shī)
 
青龍共白虎同行，吉兇事全然未保。
薛偉避暑亭作詩(shī)
 
偷得浮生半日閑，危梯絕壁自躋攀。雖然呼吸天門近，莫遣乘風(fēng)去不還。
“正是”詩(shī)
 
衣冠暫解人間累，鱗甲俄看水上生。
河伯詔書
城居水游，浮沉異道，茍非其好，則昧通波。薛掌意尚浮深，跡思性廣。樂(lè)浩汗之域，放懷清江；厭巘崿之情，投簪幻世。暫從鱗化，非遽成身。可權(quán)充東潭赤鯉。嗚呼！恃長(zhǎng)波而傾舟，得罪于晦；昧纖鉤而食餌，見(jiàn)傷于明。無(wú)或失身，以羞吾黨。爾其勉之！

城居水游，浮沉異路。茍非所好，豈有兼通。爾青城縣主薄薛偉，家本吳人，官亦散局。樂(lè)清江之浩渺，放意而游；厭塵世之喧囂，拂衣而去。暫從鱗化，未便終身?？蓹?quán)充東潭赤鯉。嗚呼！縱遠(yuǎn)適以忘歸，必受神明之罰；昧纖鉤而貪餌，難逃刀俎之災(zāi)。無(wú)或失身，以羞吾黨。爾其勉之！

“正是”詩(shī)
 
龍門浪急難騰躍，額上羞題一點(diǎn)紅。
“正是”詩(shī)
 
須知作善還酬善，莫道無(wú)神定有神。
“正是”詩(shī)
 
世上死生皆為利，不到烏江不肯休。
“正是”詩(shī)
 
未知少府生回日，已見(jiàn)魚(yú)兒命盡時(shí)。
“正是”詩(shī)
 
當(dāng)面神仙猶不識(shí)，前生世事怎能知。
薛偉夫婦留別同僚吏民詩(shī)
 
魚(yú)身夢(mèng)幻欣無(wú)恙，若是魚(yú)真死亦真。到底有生終有死，欲離生死脫紅塵。
文末詩(shī)
 
茫茫蕩蕩事端新，人既為魚(yú)魚(yú)復(fù)人。識(shí)破幻形不礙性，體形修性即仙真。

    關(guān)于話本擬話本小說(shuō)大量征引詩(shī)詞的現(xiàn)象，范建剛《從“三言”看話本擬話本征引詩(shī)詞現(xiàn)象及其體現(xiàn)出的小說(shuō)敘事觀念》1一文指出：“篇首詩(shī)詞是對(duì)本篇所講故事之主旨做一個(gè)交代，起到開(kāi)宗明義的作用”。《薛錄事魚(yú)服證仙》的文首詩(shī)，引出“薛偉變魚(yú)”的話題，開(kāi)啟下面的故事。正文中，青城百姓贊詩(shī)、老君廟簽訣、薛偉避暑亭作詩(shī)等詩(shī)詞，“往往用一些普通市民耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)、諺語(yǔ)或歇后語(yǔ)，或是作家稍加潤(rùn)色，使之具有詩(shī)歌形式，從敘述者自己的道德觀念和情感立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)前一小節(jié)所述事件簡(jiǎn)略概括和總結(jié)，在藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)之間造成一種共時(shí)性的交流和比較?！?篇末詩(shī)詞簡(jiǎn)明概括故事主旨，在總結(jié)性中包含著敘述人的情感傾向和道德評(píng)價(jià)。
總之，擬話本在文首、文中和文末大量使用韻文，使得小說(shuō)更具藝術(shù)美感和可讀性。此外，這些韻文詩(shī)歌并非與情節(jié)無(wú)涉，而是對(duì)故事情節(jié)的一種總結(jié)、提升或是對(duì)下文情節(jié)的提示和伏筆。韻文和散文有機(jī)地融為一體，同時(shí)起到調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏、推進(jìn)情節(jié)發(fā)展、適時(shí)喚起情感、寓教于詩(shī)的作用。

二、內(nèi)容比較

    首先，夫婦、同僚、官民關(guān)系的描寫。《薛錄事魚(yú)服證仙》一開(kāi)始，就用五百余字?jǐn)⑹隽搜ヅc吳門望族顧氏之女結(jié)婚，“夫妻相得，愛(ài)敬如賓”；后又說(shuō)薛偉“廉謹(jǐn)仁慈，愛(ài)民如子”，把個(gè)縣中治得“夜不閉戶路不拾遺”；又說(shuō)薛偉對(duì)待同僚也是“謙恭虛己，百凡從厚，彼來(lái)此往，十分款洽”。這段文字在《薛偉》中是沒(méi)有的。

    君臣義、父子親、夫婦順，儒家謂為“三綱”，《薛錄事魚(yú)服證仙》開(kāi)頭，如此鋪張地描寫薛偉在上下級(jí)關(guān)系、官民關(guān)系、夫婦關(guān)系上如魚(yú)得水的狀態(tài)，這實(shí)際上是儒家家國(guó)理想的具體化。在儒家設(shè)定的人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值體系里，薛偉是一個(gè)“成功人士”。但事情發(fā)生了轉(zhuǎn)折——薛偉病了，且病得蹊蹺。

    《薛偉》中，對(duì)于薛偉是怎么病的，寫得十分簡(jiǎn)略，只說(shuō)“其秋，偉病七日，忽奄然若往者。”《薛錄事魚(yú)服證仙》 則寫的比較詳細(xì)，薛偉是七夕之夜，與夫人庭中乞巧，偶感風(fēng)露寒涼，遂成一病，渾身如炭火燒的一般，汗出如雨?！堆ァ分须m未言明是何病，但從后文薛偉惡熱求涼而下河來(lái)看，應(yīng)當(dāng)也是熱病。我們追索一下這種熱病的象征義（隱喻義）：成語(yǔ)中多有“熱”字或者表示熱的含義，如炙手可熱、趨炎附勢(shì)等，都含有“熱”的意思。對(duì)金錢、權(quán)勢(shì)、地位、美色的追求和欲望，不也是一種熱嗎？在儒家表面的融洽祥和背后，安知其中沒(méi)有追權(quán)逐利、勾心斗角？這應(yīng)是薛偉得熱病的象征意義。

    其次，薛偉化魚(yú)躍龍門的情節(jié)。在《薛偉》中，并沒(méi)有薛偉化為魚(yú)后躍龍門的情節(jié)，《薛錄事魚(yú)服證仙》卻有很長(zhǎng)的論述。鯉魚(yú)躍龍門有登科及第的含義?！吧砘埑亍保约凹暗谥笈e行的“燒尾宴”寓意著由“魚(yú)”到“龍”——由平民百姓而釋褐致仕。化為魚(yú)的薛偉仍然具有做人時(shí)熱衷功名的心。鯉魚(yú)躍龍門時(shí)“把周身的精血都積聚在頭頂心里”，恰是被利祿沖昏頭腦的別樣寫照。可惜的是，薛偉變的這條鯉魚(yú)沒(méi)有越過(guò)龍門（如果越過(guò)去了，可能作為人的薛偉就永遠(yuǎn)醒不過(guò)來(lái)了）。鯉魚(yú)躍龍門是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的一種幻筆，一種倒影。現(xiàn)實(shí)生活中的薛偉雖進(jìn)士出身，但由京畿之地出而為偏僻的蜀州青城縣主簿，逐漸被排擠出政治中心，有被邊緣化的傾向，而主簿又是非常基層的小官，故郁郁不得志之情可想而知。現(xiàn)實(shí)中的不得意與化魚(yú)之后再次勇躍龍門，形成一種相互映襯。

    再次，對(duì)漁人趙干的生存狀況的詳寫。在《薛偉》中，漁人趙干只不過(guò)是一個(gè)路人甲乙的角色，他只是起到釣起薛偉變成的那條大魚(yú)的作用。但是在《薛錄事魚(yú)服證仙》中，作者卻對(duì)趙干的生存狀況、他那天突然改到東潭釣魚(yú)的原因、以及釣到大魚(yú)之后與官府的周旋、被打等情節(jié)做了詳細(xì)描寫。這就有現(xiàn)實(shí)批判的意義。趙干被打這樣的情節(jié)在《薛偉》中是沒(méi)有的，僅止于他于蘆葦間藏魚(yú)。至此，文首所描繪的那一派官民和諧的景象被解構(gòu)了，它們?cè)谔厥獾恼Z(yǔ)境中有了反諷的意味。

    復(fù)次，李八百為薛偉看病，并點(diǎn)化薛偉夫婦修證成仙的情節(jié)，在《薛偉》中并未提及。李八百原為《神仙傳·李八百》中的人物?！堆︿浭卖~(yú)服證仙》中，作者把李八百的故事?lián)饺肫渲?。李八百告知薛偉的前世原本是神仙琴高被謫凡間，以道教神仙人物李八百作為薛偉的點(diǎn)化人，小說(shuō)中道教的思想寓意十分明顯。

    又次，老君廟打醮的靈驗(yàn)?！堆︿浭卖~(yú)服證仙》用了五百余字，寫顧夫人為祈求丈夫活轉(zhuǎn)，許下大愿，為薛偉在據(jù)說(shuō)極為靈驗(yàn)的老君廟建醮，道士們以燈做北斗七星之狀，觀天樞星上的燈的明暗，預(yù)示薛偉于性命無(wú)礙。作者也說(shuō)：“正是：‘須知作善還酬善，莫道無(wú)神定有神’，”也為神仙道教張本。

    此外，作者用了七百余字，描寫薛偉上青城山還愿時(shí)，遇到由太上老君幻化的牧童，指點(diǎn)他前世今生，點(diǎn)化他悟道成仙?！堆ァ分袩o(wú)此情節(jié)。

    最后，薛偉夫婦證道成仙的結(jié)局。在《薛偉》中，故事的結(jié)尾是：“偉自此愈，后累遷華陽(yáng)丞乃卒?！倍堆︿浭卖~(yú)服證仙》結(jié)尾卻是：“少府乘著赤鯉，夫人駕了紫霞，李八百跨上白鶴，一齊升天。”《薛偉》的結(jié)局，大致不脫現(xiàn)實(shí)的框架，《薛錄事魚(yú)服證仙》則以三人均證道成仙來(lái)說(shuō)明“神道之不誣”，對(duì)成仙后的那種煙霧氤氳、華服燦爛的渲染，極寫成仙之樂(lè)。

三、思想主題

（一）《薛偉》的思想主題

    程國(guó)斌先生在《唐五代小說(shuō)的文化闡釋—唐五代小說(shuō)與宗教》一書中說(shuō)：“通過(guò)人畜互變，寓示佛教的報(bào)應(yīng)觀，達(dá)到勸善懲惡、禁戒世人的目的，這是唐五代小說(shuō)作家在情節(jié)上常常運(yùn)用的一種方式?！蓖舯俳凇短迫诵≌f(shuō)·薛偉》的編后敘里說(shuō)：“此事當(dāng)受佛氏輪回之說(shuō)影響，李復(fù)言遂演為此篇，宣揚(yáng)此法。唐稗喜以佛道思想入文者，此亦一例也?！狈鸾绦麚P(yáng)眾生平等，萬(wàn)物皆有佛性，魚(yú)這些動(dòng)物也和人一樣有思想感情，此魚(yú)是薛偉所變，安知他魚(yú)不是其他人所變？若殺生，則可能哪天自己也命喪他人手。佛教還提倡頓悟——所謂放下屠刀立地成佛，又說(shuō)一善念生即是佛，一惡念生則化為魔。諸公聽(tīng)了薛偉的話后即心生愛(ài)忍，終身不食魚(yú)，也可算是一種頓悟了。
  
    同時(shí)，小說(shuō)中還有道教的思想。

    一方面，道家所提倡的那種逍遙自由、無(wú)拘無(wú)礙的快樂(lè)，在《薛偉》中有比較明顯的體現(xiàn)。例如，薛偉病重，魂魄出竅，“既出郭，其心欣欣然若籠禽檻獸之得逸，莫我如也?！毖ヌ肭鍥龅暮铀覒驎r(shí)，文中說(shuō)：“（薛偉）自幼狎水，成人以來(lái)，絕不復(fù)戲，遇此縱適，實(shí)契宿心。且曰：‘人浮不如魚(yú)快也，安得攝魚(yú)而健游乎？’變魚(yú)之后，薛偉“放身而游，意往斯到，波上潭底，莫不從容。三江五湖，騰躍將遍?！睆倪@些文字中，我們可以看出薛偉化成魚(yú)之后的那種自由、自適，無(wú)案牘之勞形的薛偉甚至重拾兒時(shí)的愛(ài)好，穿著魚(yú)服，三江五湖任遨游，何其逍遙自在，自得其樂(lè)！

    另一方面，薛偉所化成的“赤鯉”也與道教大有關(guān)系。西漢劉向《列仙傳·琴高》記載，鯉魚(yú)是仙人的坐騎，《列仙傳·子英》載子英乘坐鯉魚(yú)升天成仙。東晉葛洪《抱樸子·對(duì)俗》中說(shuō)：“夫得道者，上能竦身于云霄，下能潛泳于川海。是以蕭史偕翔鳳以凌虛，琴高乘朱鯉于深淵，斯其驗(yàn)也。”乘坐鯉魚(yú)成為得道成仙的標(biāo)志，而鯉魚(yú)，尤其是紅鯉魚(yú)則成為道教圣物，神圣不可侵犯。《薛偉》變化所成的恰是道教圣物紅鯉魚(yú)，這就不能不說(shuō)文中確有道教之存跡。
不過(guò)，縱觀全文，《薛偉》主要傳達(dá)給讀者的，還是勸誡人們不要?dú)⑸⒉灰匀澬?，相信因果輪回、懷有?ài)忍之心等這樣的思想情感傾向，而道家所倡導(dǎo)的那種逍遙自在，僅僅是在薛偉變成魚(yú)的初期描寫了他的心情，至于紅鯉魚(yú)，則也只是小說(shuō)敘事所假借的一種形象，不能作為證明其道教思想占主導(dǎo)的證據(jù)。故《薛偉》思想在佛道互參中，又更傾向于佛教。

（二）《薛錄事魚(yú)服證仙》的思想主題

    從題目“證仙“二字，就可以略窺見(jiàn)這篇小說(shuō)的思想主旨在于表明仙道的真實(shí)。此外，上文在內(nèi)容比較方面，揭露儒家價(jià)值觀的虛偽性、抬高道教人物李八百、太上老君等人的地位，反復(fù)申明得道成仙的真實(shí)性和美好性，就能夠十分鮮明地體會(huì)到這篇小說(shuō)宣揚(yáng)道教的思想傾向。另外，小說(shuō)還表現(xiàn)出了對(duì)佛教的揶揄批評(píng)。例如小說(shuō)中借人物之口說(shuō)：“打醮是道家事，不在佛門那一教。要修因果，也不在這上。想道天生萬(wàn)物，專為養(yǎng)人。就如魚(yú)這一種，若不是被人取吃，普天下都是魚(yú)，連河路也不通了。凡人修善，全在一點(diǎn)心上，不在一張口上。故諺語(yǔ)有云：‘佛在心頭坐，酒肉穿腸過(guò)?！衷疲骸粢婪鸱?，冷水莫呷?！y道吃了這個(gè)魚(yú)，便壞了我們?yōu)橥诺男?？?這是非常直接地對(duì)佛教所宣揚(yáng)的因果輪回、不殺生、不食葷腥的教義提出抨擊。