秦代博士對漢初學(xué)術(shù)的影響——文學(xué)論文

    作為今天學(xué)位體系當(dāng)中最高一級的學(xué)位——博士，在中國古代大多數(shù)情況下卻屬于官職系統(tǒng)，并在早期的中國古代社會(huì)扮演了十分重要的角色。博士雖屬官職，但其最初在秦代設(shè)立時(shí)卻具有很高的條件，只有“博學(xué)多聞，博古通今，博貫六藝之士者”才能勝任此官職，這就形成了博士者群體在秦朝有很高的學(xué)術(shù)地位，并對春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”學(xué)術(shù)向秦代過渡以至向漢代合流起到了很大的作用。而要探究漢初學(xué)術(shù)繁榮景象出現(xiàn)的原因，秦代這一群博士們是不能忽視的。

 一、秦代的博士群體

    博士之官始于秦代，據(jù)《漢書·百官公卿表注上》曰:“秦燔書籍,而置博士之官,博者博通于藝事也?！睉?yīng)劭的《漢官儀》也說:“博士秦官,博者通博古今，士有辯于然否?！?。《漢書·百官公卿表上》記載：“博士，秦官，掌通古今?！倍颊f明擔(dān)任博士者必須是知識(shí)淵博、通曉古今的人。在實(shí)際生活中，他們的職責(zé)與任務(wù)為“古今史事待問及書籍典守”，即掌管國家圖書，保藏朝廷典籍，充任皇帝的顧問。由于學(xué)識(shí)淵博，同時(shí)又可以接觸國家第一手的書籍資料，因而可以斷定他們在秦代有很高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和學(xué)術(shù)地位。

    據(jù)《史記》記載，秦有博士70人，證據(jù)分別見于《史記·秦始皇本紀(jì)第六》“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽?！?、《史記·封禪書第六》“于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下?！?、《史記·郊祀志上》“于是從齊魯之儒生博士七十人，至于泰山下。”從以上的材料可以發(fā)現(xiàn)這些博士人數(shù)大致為70人。而在實(shí)際當(dāng)中，這些博士弟子眾多，其學(xué)術(shù)也隨弟子的壯大而發(fā)揚(yáng)光大，如漢初一些秦代遺留博士，就讓自己的弟子去漢廷做官，傳《尚書》的浮生即為一例。

二、秦代博士對漢初學(xué)術(shù)的影響

 1、為漢初學(xué)術(shù)復(fù)蘇提供力量

    漢初被認(rèn)為是學(xué)術(shù)復(fù)蘇的一個(gè)時(shí)代。因?yàn)楸M管從秦亡到漢興，只有短短的十五年，但由于經(jīng)歷了秦始皇的焚書坑儒“《詩》、《書》、百家語非博士官所職皆燒之”以及項(xiàng)羽火燒咸陽，包括《詩》、《書》、百家語在內(nèi)的博士官職掌的國家圖書也付之一炬，秦以前的學(xué)術(shù)幾乎被中斷了，正如史學(xué)大家顧頡剛在《秦漢的方士與儒生》一書《漢代學(xué)術(shù)史略》一節(jié)中所言“自從戰(zhàn)國末年的震蕩，直到漢室的安定，約有六七十年，在這時(shí)期中，文化的空氣消沉了，研究的工作停頓了。”作為新王朝建立后在學(xué)術(shù)上首先遇到了學(xué)術(shù)斷層，復(fù)興之路顯得不可避免。而漢初開始學(xué)術(shù)復(fù)蘇的第一步，營造自由學(xué)術(shù)氛圍，廣開獻(xiàn)書之路，遍尋秦之博士。

    秦之博士者在漢初學(xué)術(shù)復(fù)蘇中占有如此重要地位，主要是因?yàn)樗麄冋莆樟饲赝醭淖罡邔W(xué)術(shù)。以“焚書坑儒”為例，我們都以為秦王朝燒毀了除“《詩》、《書》、百家語非博士官所職”的所有書籍，其實(shí)不然。正如《劍橋中國秦漢史》所言“焚書命令不是在全部范圍內(nèi)有效，從某些存留下來的典籍便可予以證實(shí)。被禁的著作中《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、百家之語及除秦國以外的各國歷史記載（很可能主要是《春秋》）的文本，不但在皇家檔案中，而且在屬于皇帝侍從的72個(gè)博士的藏書中仍然是未被觸動(dòng)的?！庇纱丝梢姡┦空咚麄儞碛兄卮膶W(xué)術(shù)書籍，他們是整個(gè)秦代學(xué)術(shù)的主體。

    同時(shí)，從漢初學(xué)術(shù)的繁榮局面也可發(fā)現(xiàn)秦代博士群的影響。對于漢初學(xué)術(shù)來說，復(fù)蘇后的繁榮局面呈現(xiàn)百家爭鳴的局面。而漢初學(xué)術(shù)思想的代表人物，大多與秦博士有某種直接或間接的關(guān)系。秦之博士七十人, 今約略可考者只有周青臣、淳于越、伏生、羊子、鮑伯令之、桂貞、叔孫通、黃疵、茅焦、正先等人（可參考王國維《觀堂集林》卷四《漢魏博士考》和馬非百《秦集史·博士表》。）。而有籍貫可考者, 伏生為濟(jì)南人；淳于越、茅焦為齊人；叔孫通為薛人；羊子，馬非百考證為泰山人；鮑伯令之, 據(jù)蒙文通等前輩學(xué)者的考證, 此人就是《漢書·儒林傳》中傳《詩》的浮邱伯, 也是齊人。以上六人幾占博士總額的十分之一, 且是清一色的齊人, 則博士以齊人居多可斷言無疑。而從漢高祖開始，曾起用秦博士叔孫通制定朝儀，文景之時(shí)，名士碩儒聚集，如《詩》有博士轅固生、韓嬰，《書》有博士張生、歐陽，《春秋》則有胡毋生、董仲舒?！睹献印?、《爾雅》、《孝經(jīng)》亦有博士。而漢代這些博士大多為齊魯人士，或受學(xué)于齊魯之士。董仲舒生于廣川，而廣川東南兩面，鄰近齊魯，自然受到影響；晁錯(cuò)受師于濟(jì)南浮生；傳《詩》者，于魯（今山東西部）有申培公，于齊（山東東部）為轅固生；傳《書》，為濟(jì)南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川劉歆。

  2、開啟漢代儒家經(jīng)學(xué)的歷史

    博士之官，自秦代設(shè)立之后，在整個(gè)中國歷史上便發(fā)揮了很重要的作用，雖然官位不甚高，但其社會(huì)地位較高，必須“學(xué)富五車”或精通一門的學(xué)者才能充當(dāng)博士。而整個(gè)漢代最耀眼的莫過于經(jīng)學(xué)博士。從文景之時(shí)名士碩儒聚集，到武帝時(shí)期五經(jīng)博士設(shè)立齊備?？梢哉f，自秦開啟的博士群體為漢代經(jīng)學(xué)的昌盛貢獻(xiàn)了自己的力量。

    秦博士的學(xué)術(shù)歸屬,在《封禪書》“齊、魯儒生博士七十人” 的“儒生”應(yīng)是用以界定“博士”一詞的, 自是廣義的“儒”,亦即章太炎所謂“達(dá)” 的“儒”。而這些秦博士大多為陰陽五行家以及富有陰陽五行家色彩的黃老道家和儒家，然而在那個(gè)時(shí)期，這三家又是很難分別，因?yàn)橐粋€(gè)人可能身通三家，或者各家互相借用。在秦七十人博士當(dāng)中，有姓名可考著很少。而這幾人當(dāng)中，《漢書·藝文志》著錄其書的只有羊子與黃公二人各四篇。羊子，人屬“儒家” 類, 黃公人“名家類”,因書久佚，兩人學(xué)術(shù)思想的具體歸指已不可考。不過班固在《黃公》四篇下自注道“名疵,為秦博士, 作歌詩, 在秦時(shí)歌詩中”，并認(rèn)其為儒家。茅焦隨受陰陽五行思想影響，但從漢劉向《說苑·正諫》可見一個(gè)儒者正諫者的形象。漢初傳《詩》的碩儒浮邱伯, 其高足魯人申公以及再傳弟子趙綰、王臧后來被漢武帝召至京師“議明堂事”, 并因此給竇太后痛斥,從漢書儒林傳的記載中便可得出答案。至于伏生,其《尚書大傳》更是為今文經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。由此可見漢代經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)并不是簡單的記載方式的更替，而是一個(gè)學(xué)術(shù)的傳承。在其中，秦代的博士群還是發(fā)揮了很大的作用，并未漢儒的成熟和儒家的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

3、儒學(xué)的改造

    儒學(xué)在中國歷史上，如從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，而一般認(rèn)為在這數(shù)千年的演變當(dāng)中，儒學(xué)共有四個(gè)發(fā)展階段：以孔孟荀為代表的原始儒家；兩漢政治制度化、宗教化儒學(xué)；宋明性理儒學(xué)；近現(xiàn)代新儒學(xué)。而漢初就是孔孟荀原始儒學(xué)向漢代政治制度化、宗教化儒學(xué)的過渡期。而較早嘗試改革原始儒家的代表，秦代的博士們是不可忽略的。

    其實(shí)早在秦王朝時(shí)期，這些博士們就已經(jīng)開始嘗試了。齊儒博士茅焦，被秦始皇封為上卿，一個(gè)很重要的原因是其敢諫，史載 “始皇取毐四支車裂之，取兩弟撲殺之，取太后遷之咸陽宮。下令曰：‘以太后事諫者，戮而殺之，蒺藜其脊?！G而死者二十七人?！痹谶@樣的一種情況下，茅焦沒有退縮，做了第二十八個(gè)諫者，并最終諫而有用。而從其諫語“臣聞天有二十八宿, 今死者已有二十七人矣”(《說苑· 正諫》)可以看出，其用陰陽五行家的觀念來正諫，并取得了效果，這為后來董仲舒徹底改革儒家起了一個(gè)先導(dǎo)的作用。伏生在其《尚書大傳》言“天立五帝以為相，四時(shí)施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰”也是對君王的一種約束。被司馬遷稱為“漢家儒宗”的叔孫通因時(shí)而變，為大義而不拘小節(jié)的改革也屬于改革者的行列，他使的儒學(xué)成為了政治儒學(xué)。受秦代博士者影響的董仲舒，受業(yè)于秦之博士們，“三年不窺園”，終于完成了對儒學(xué)的改造。他不僅僅以原始儒家為主，如荀子禮法并重、刑德兼用的理論，同時(shí)還大量雜諸各家，如吸收了墨家“兼愛”“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說中某些帶有宗教色彩的思想。而更為突出的是，在他專攻的春秋公羊?qū)W中，充滿了陰陽家的陰陽五行學(xué)說，并使陰陽五行思想成為漢以后儒家學(xué)說中的一個(gè)重要組成部分。班固在《漢書·五行志》中說“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗”，就清楚地指出了這一事實(shí)，而這些都是秦代博士給他直接或間接的啟示。其曾向漢武帝建議“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┲兴f的“孔子之術(shù)”，顯然已經(jīng)不是原來的孔子學(xué)說，也不是原始儒家學(xué)說，而是經(jīng)過他和漢初其他儒家學(xué)者發(fā)展了的，吸收了墨、道、名、法、陰陽等各家學(xué)說之長的，董仲舒心目中的“孔子之術(shù)”。而董仲舒作為儒學(xué)改造的極大成者，秦王朝的博士們的功績不可不談。

    秦代博士對漢初學(xué)術(shù)影響并非僅僅如上所述，還有很大，值得很多人去思考。以上只屬于我的一點(diǎn)粗淺的思考，不妥之處，還望指正。