勞倫斯作品中的女性形象評述——文學(xué)論文

    D·H·勞倫斯是20世紀(jì)英國文壇上最具才華和天賦的作家，也是一位毀譽(yù)不一、飽受爭議的作家，有學(xué)者稱之為“頹廢派文學(xué)的主要代表”，也有評論家將勞倫斯看作“表現(xiàn)主義的先驅(qū)”。勞倫斯小說批判了工具理性與工業(yè)革命，譴責(zé)了機(jī)械文明對人性的摧殘與異化，探索了兩性關(guān)系，表現(xiàn)了自然人性和社會家庭的矛盾，其中，女性問題是始終勞倫斯小說的重要主題。

一、歷史背景對勞倫斯作品的影響

    勞倫斯生活于英國工業(yè)化基本完成的歷史時期，資本主義工業(yè)化雖然推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，但帶來了許多負(fù)面問題，例如，機(jī)械文明破壞了自然環(huán)境，導(dǎo)致人性的扭曲和異化，也摧殘和扭曲了男女關(guān)系，這使人們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊，內(nèi)心飽受煎熬和折磨。勞倫斯對機(jī)械文明的負(fù)面作用有著深刻認(rèn)識，他認(rèn)為機(jī)械文明、戰(zhàn)爭沖突等扭曲了人性，破壞了人與自然的關(guān)系，使整個世界變得更骯臟、更丑陋；機(jī)械文明還從精神上閹割了人類，破壞了兩性關(guān)系，使人變得精神萎靡、士氣頹廢。勞倫斯渴望在未受機(jī)械文明污染的大自然中消解精神與肉體、光明與黑暗的沖突，獲得靈魂的解放和人性的回歸。同時，勞倫斯也生活于女權(quán)運(yùn)動蓬勃發(fā)展之際，這場女權(quán)運(yùn)動觸及到了社會的每個角落，促進(jìn)了女性意識的發(fā)展，越來越多的女性希望擺脫家庭的束縛，在社會活動中證明自我價值。勞倫斯深受婦女解放運(yùn)動的影響，試圖以獨(dú)特的方式成為婦女的代言人，因而，勞倫斯的小說也深入探討了女性問題，并塑造了許多典型的女性形象。

二、勞倫斯作品中的女性觀

    勞倫斯在作品中塑造了許多新女性形象，如《兒子與情人》中的莫瑞爾太太是一個獨(dú)立堅強(qiáng)的知識女性，《查特萊夫人的情人》中的康妮是機(jī)械文明的叛逆者，《虹》中的厄秀拉是一位“追求自由的叛逆女性”。這些女性試圖尋求自我價值，改變自我命運(yùn)，但她們都遇到了許多挫折和打擊，她們內(nèi)心深處傷痕累累，或人性扭曲，或苦悶彷徨，或本能受挫，嘗盡了心理異化、人格分裂的痛苦。

    女權(quán)主義者認(rèn)為，由于生物性別的差異，女性在性生活和生育上處于受壓迫地位，是男性發(fā)泄性欲和繁育后代的工具。勞倫斯反對性與性愛上的任何束縛，主張徹底的性解放，勞倫斯筆下的性行為往往是妙不可言。在許多作品中，勞倫斯進(jìn)行了大量的性愛描寫，探索了女性在性愛中的內(nèi)心世界，大力宣揚(yáng)了以性心理為核心的性愛之美，如《虹》、《查特萊夫人的情人》等小說中就有許多赤裸裸的性愛描寫。勞倫斯對兩性關(guān)系的描寫受到了尖銳批評，西蒙·波伏娃認(rèn)為，勞倫斯有著根深蒂固的男權(quán)思想，對女性懷有敵意，批評勞倫斯的的“菲勒斯驕傲”和性政治觀念。但也有許多女性主義者認(rèn)為，勞倫斯對女性的描寫近乎完美地表達(dá)了女性的感受。[1] 

    此外，勞倫斯認(rèn)為，女性可以與自然相互交流，并在與自然的交流中獲得精神沐浴，實(shí)現(xiàn)靈魂升華，如《戀愛中的女人》中，厄秀拉走到山坡上，她感覺自己就是“與物質(zhì)世界分離的幽靈”，走近森林之中時，她覺得“在遠(yuǎn)離人跡的樹林里……一個人的心情就越舒暢”?！秲鹤优c情人》中，莫瑞爾太太被醉醺醺的丈夫趕出家門，她突然感覺到“自己發(fā)生了某種變化……她和群山、百合、房舍一起安息了”。

三、勞倫斯作品中的女性形象

    勞倫斯在作品中塑造了許多美好的女性形象，如莫瑞爾太太、康妮·查特萊、米莉安、厄秀拉·布蘭溫等。這些女性不同于傳統(tǒng)女性，她們更聰穎、更獨(dú)立，有著強(qiáng)烈的自我意識，勇于大膽追求幸福生活、完美人生，并以不同方式追求幸?；橐?。[2]

    （一）家長型的女性。勞倫斯筆下的家長型女性多是堅強(qiáng)勇敢，性格剛毅，有著強(qiáng)烈的自主意識，竭力掌握自己的命運(yùn)，她們比男人更有男性氣質(zhì)，小說《兒子與情人》中莫瑞爾太太就屬于這類女性。在《兒子與情人》中勞倫斯以礦工莫瑞爾先生一家的不幸遭遇和保羅的成長經(jīng)歷為主要內(nèi)容，展現(xiàn)了資本主義和工業(yè)化對女性的壓抑。莫瑞爾太太出身于中產(chǎn)階級家庭，有著良好的文化修養(yǎng)和藝術(shù)天賦，擁有節(jié)儉、勤勉、自尊等優(yōu)良品質(zhì)，她渴望過上精神和情感水乳交融的婚姻生活；莫瑞爾先生是普通礦工，他性情粗魯，為人傲慢，渾渾噩噩，不理解妻子細(xì)膩的情感，甚至還借酒力打罵妻子。由于性格、心理、理想、文化修養(yǎng)等方面的差異，莫瑞爾太太與丈夫的婚姻生活并不如意，經(jīng)過多次的較量之后，莫瑞爾太太占據(jù)上風(fēng)，徹底摧垮了莫瑞爾先生的男性尊嚴(yán)和優(yōu)越心理，成了這個家庭的實(shí)際統(tǒng)治者。由于夫妻關(guān)系惡化，莫瑞爾太太的肉體和精神需求都無法獲得滿足，在對丈夫徹底絕望之后，莫瑞爾太太將情感、精力和希望傾注于孩子身上，孩子們聽從她的支配，服從她的意志，但大兒子威廉卻意外夭亡。之后，莫瑞爾太太就將情感傾注于兒子保羅身上，她對保羅產(chǎn)生了畸形的愛，她不愿看到保羅愛上別的女人，當(dāng)保羅愛上米莉安以后，莫瑞爾太太就沖著保羅大發(fā)雷霆，“我很清楚我老了……我從來都未有過丈夫”，莫瑞爾太太畸形的愛令兒子保羅迷茫、痛苦、不知所措，導(dǎo)致保羅人格分裂、心理扭曲。

    小說《虹》的主人公安娜是一個孤傲、倔強(qiáng)的女性，經(jīng)過長時間的家庭戰(zhàn)爭之后，安娜成為家庭的實(shí)際主宰者，丈夫威爾成了無言的“他者”。[3]雖然威爾在家中沒有話語權(quán)，但他仍不愿向安娜屈服，因而，兩人的紛爭并未停止。例如，威爾對教堂充滿熱情，安娜則非常討厭這種宗教狂熱；安娜希望性生活中能充滿情感交流，但威爾的眼睛卻“像鷹眼一樣缺乏人情”，令安娜感到不滿，同時，性關(guān)系中的不平等也使安娜深感不滿。這些矛盾沖突使安娜和威爾長期處于“戰(zhàn)爭狀態(tài)”。在女性解放的斗爭中，莫瑞爾太太和安娜都取得了勝利，結(jié)束了男尊女卑的家庭傳統(tǒng)，但她們并沒有獲得幸福、和諧的婚姻，獲得的只是爭吵、孤獨(dú)和痛苦，僅靠性欲維持婚姻家庭。勞倫斯通過這些女性形象，揭示了資本主義工業(yè)化重壓下的人性異化和精神扭曲。

    （二）精神型的女性。勞倫斯筆下的精神型女性將精神、靈魂作為生活追求，鄙視性欲和激情，《兒子與情人》中的米莉安就是這樣的女性。米莉安充滿幻想，富于宗教熱情，她將整個生活看成一種宗教體驗(yàn)，“把整個生活看成一片宗教的朦朧”。另一方面，米莉安鄙視肉體生活，她將自己對保羅的愛情看成一種單純的精神之戀。此外，米莉安也是有著現(xiàn)代意識的新女性，她內(nèi)心深處有一種潛在的平等意識，不滿足傳統(tǒng)女性在家中扮演的角色，也想通過知識改變自己的命運(yùn)。小說《騎馬出走的女人》描寫了一位不堪忍受煩悶無聊的生活而離家出走的女性，她放棄了舒適的家庭生活，騎馬來到人跡罕至的原始叢林之中尋求心靈解放和精神解脫，最后她被印第安人殺死，但她卻毫無怨言，這表達(dá)了作家對女性追求精神解放的贊美。[4]

    （三）探索型的女性。小說《虹》、《戀愛中的女人》中的厄秀拉·布蘭溫是勞倫斯理想中的女性，她打破了傳統(tǒng)婚姻觀念，試圖創(chuàng)造一種和諧而相互獨(dú)立的婚姻生活模式，表達(dá)了作家對女性成長中的矛盾、迷惑的探索。從懂事開始，厄秀拉就竭力逃脫庸俗的生存環(huán)境，在社會活動中尋求生命的價值，中學(xué)畢業(yè)之后，她就參加了工作，開始了獨(dú)立、自主的生活。同時，厄秀拉有著強(qiáng)烈的社會參與意識，她痛恨萎靡墮落的生活，討厭丑陋臟亂的自然環(huán)境，憎恨誠信缺失、道德扭曲、人性異化的社會問題，渴望自由、平等、獨(dú)立的生活。厄秀拉對女權(quán)主義運(yùn)動也有著獨(dú)特的看法，“選舉權(quán)從來不是一個真實(shí)的東西……婦女的解放意味著某種真實(shí)而深刻的東西”。

    在戀愛與婚姻上，厄秀拉對兩性生活有著更高的要求，她不僅追求肉體上的滿足，還渴望精神和肉體的統(tǒng)一。在開始追求愛情時，厄秀拉也曾陷入肉欲而不能自拔，她遇到安東·斯科列斯基時，非常羨慕他的貴族氣質(zhì)，兩人在熱烈的相愛中享受縱欲的狂歡，過著“甜美而虛假”的生活。[5]但是安東不能滿足厄秀拉的精神需求，厄秀拉也不能成為安東的賢妻和好內(nèi)助，兩人漸漸產(chǎn)生了裂痕。在長期相處中，厄秀拉漸漸發(fā)現(xiàn)安東不過是“沒有主見的社會機(jī)器”，她感到安東的生活非?？斩?、毫無意義、缺乏活力，于是厄秀拉拒絕了安東的求婚。之后，厄秀拉遇到了教官伯金，兩個都是有思想、有個性的人，在經(jīng)歷了感情波折之后，兩人獲得肉體和精神的完美結(jié)合，兩人建立了平等、和諧的現(xiàn)代婚姻關(guān)系。厄秀拉愛情婚姻的追求展現(xiàn)出一種“浮士德式”奮斗精神，她沒有像祖母一樣在追求中迷失自我，也未像母親那樣妥協(xié)和屈服，而是勇敢奮斗，不懈追求，抵制世俗偏見，抗擊流言蜚語，最終獲得了精神上的勝利，成為真正意義上的新女性。[6]

    綜上所述，勞倫斯作品中的女性有著強(qiáng)烈的女性意識，她們渴望靈與肉、物質(zhì)與精神完美統(tǒng)一，追求平等自由的婚姻生活，但她們常常陷入孤獨(dú)、痛苦和迷茫之中，飽受心靈的煎熬和靈魂的折磨。她們試圖改變女性的命運(yùn)，并進(jìn)行了艱難的探索，但是常常會陷入困惑之中，這意味著女性解放的道路還很漫長。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓彥枝.自我的崛起:論勞倫斯小說中的女性形象[J].甘肅社會科學(xué),2010,(5).

[2]李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1997:67.

[3]金志茹.勞倫斯所塑造的女性形象的缺憾[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2004,(7)．

[4]劉仁秀.D·H·勞倫斯女性主義思想的形成及其嬗變[J].小說評論,2011,(01).

[5]李莉.追求永恒的和諧之美——論生態(tài)女權(quán)主義思想與和諧社會的構(gòu)建[J].綏化學(xué)院學(xué)報,2007,(3).

[6]陳靜．淺談勞倫斯作品中社會批判主義和心理探索的結(jié)合[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(人文社科版),2008,(05)．