關(guān)于“幸福”的經(jīng)濟學演繹-----成功篇

著名經(jīng)濟學家梁小民教授如是說“身處這個經(jīng)濟社會，我提倡人人都讀點經(jīng)濟學。” 并不是希望人人都成為專業(yè)的經(jīng)濟學家，也不是因為經(jīng)濟學能告訴我們致富的點金術(shù)，而是因為在現(xiàn)代社會中，人人都應(yīng)該像經(jīng)濟學家一樣思考問題。

經(jīng)濟學是經(jīng)世濟民的學問，關(guān)于“財富”的學說。但是，不是單純地為了物質(zhì)生產(chǎn)，而是為了人的發(fā)展與幸福。

 “幸?！绷蠲恳粋€人心馳神往。但到底什么是幸福呢？是健康？美麗？平安？財富？事業(yè)？愛情？還是其他的什么？每個人都有自己不同的答案。但是，為什么有的人擁有這一切卻仍然不感到幸福呢？ 

有這樣一個故事：有一天，一個窮人看見一位富人因為賠光了所有的財產(chǎn)跳樓自殺了。他大發(fā)感慨：“為什么跳樓??？真是可惜，賠光了還不是象我一樣一無所有，我還不是活的很好么？”上帝聽到了他的言論，決定考驗他一下，于是給了他跟那位富人一樣的財富，結(jié)果后來他也賠光了所有的財產(chǎn)跳樓自殺了。因為上帝在給予他財富的同時也給了他欲望。

另一個故事：一個放牛娃每天都很快樂，直到有一天，在放牛的時候看到山上飛過一架飛機，他的心就乘著飛機飛走了，他開始向往山外面的世界。從此放牛的生活不再快樂

美國經(jīng)濟學家薩謬爾森將幸福成功的用一個公式表述出來：幸福=效用/欲望。從這個公式中我們可以發(fā)現(xiàn)：效用與幸福同比例變動，欲望與幸福反比例變動。效用：是指一個人占有和消費一定數(shù)量的商品和服務(wù)后得到的滿足。貨幣與商品具有同樣的效用，我們通常用貨幣的效用去兌換商品的效用。我們來分析一下：那個窮人獲得了效用的同時也獲得了欲望，但是當他失去效用的時候，他的欲望還在，所以，他的幸福感急劇的下降難以承受，導致跳樓自殺。而那個放牛娃曾經(jīng)很快樂，因為他的效用雖然低，但是他的欲望也低，幸福感比較平穩(wěn)。當他的欲望增加了，而效用不變，他的幸福感就下降了。

這樣的公式對于幸福的現(xiàn)象具有普遍的意義。幸福的來源都是對于自身欲望的滿足，個人欲望得不到滿足，也就毫無幸福的感受，反而會痛苦。

費恩霍芬的研究成果表明，位列幸福榜單前幾位的，都是丹麥、芬蘭、冰島等斯堪的納維亞國家。但他說，這些國家的人民更幸福，并非因為它們的社會更均等。比如，冰島人比瑞典人更幸福，但冰島政府在福利方面的支出只有瑞典的一半。 盡管許多學者主張，“少工作、多娛樂”正是幸福的模式，但這一模式未能從費恩霍芬的研究中得到證實。比如，拼命工作的美國人在榜單中位列第17，而拼命休假的法國人卻位列第39。 《2010中國社會藍皮書》報告引用調(diào)查公司的數(shù)據(jù)稱，中國近八成居民感到生活幸福。農(nóng)村居民的幸福感強于城鎮(zhèn)居民。此結(jié)論一出，輿論嘩然，人們固有的思維定勢一時之間好像遭到了顛覆。自從有了城市和農(nóng)村的區(qū)分，好像就沒有哪個城里人會認為農(nóng)民比自己幸福，基本上成一邊倒的質(zhì)疑之聲打了調(diào)查公司和社會學家一記耳光。

如果把實際生活水平理解為“效用”，把對生活水平的期望值理解為“欲望”，那么，結(jié)論是顯然的：期望值越低，人就越能產(chǎn)生幸福感。這是“農(nóng)民最幸?！边@一結(jié)論有其可信性的基礎(chǔ)。廓清了這一點，也許有助于我們能更客觀地看待這件事：“農(nóng)民比城市人更幸?！边@一看似荒謬的結(jié)論背后，其實印證了另一個更真實的結(jié)論：農(nóng)民的生活水平仍然很低，但是期望值低，因為期望值低，所以容易感到幸福。站在這樣一個很低的平臺上，顯然，農(nóng)民根本沒有機會享受到城市人的不幸福。這好像是個簡單的答案。 澄清農(nóng)民的幸福哪里來。就此而言，皇帝的幸福和乞丐的幸福，不存在任何區(qū)別。當人類出現(xiàn)在這個地球上之后，原始社會中人們所獲得的幸福，大概和今天人們的幸福享受，并沒有什么不同的。改革開放以來人們的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，但是幸福感卻并沒有翻天覆地。 

可見幸福并不是一個單獨的變量：是健康、美麗、平安、財富、娛樂、、、、、、幸福并不取決于一個人的擁有，而是取決于擁有與欲望的比值。

“一般人看見事物的現(xiàn)象，而經(jīng)濟學家卻看到了事物的本質(zhì)，這正是經(jīng)濟學家的高明之處”，只有認識事物的本質(zhì)才能作出正確的決策。從薩謬爾森的理論分析增加幸福的方法有兩種：一個是欲望不變而增加效用；另一個是效用不變而清心寡欲。因為效用和欲望這兩個因素都因時因地而異，都是動態(tài)的。所以保持幸福感穩(wěn)定的方法就是不斷找到效用與欲望的平衡點，知足常樂！ 

我們把這個理論演繹一下便可以看清世間的很多問題。首先研究某一種元素突變的情況  。第一種情況：欲望不變而效用猛增，人會怎么樣呢？會輕狂、驕傲、飄飄然找不到自己的位置。例如：一夜成名的歌星很容易成為流星，美國中大獎的彩民大多沒有好的結(jié)局。第二種情況：欲望不變而效用驟減，人便會痛不欲生。例如：富人突然賠光所有的財富而跳樓自殺。 第三種情況：效用不變而欲望猛增，例如，吸毒成癮者，對金錢的欲望急劇增加，因為欲望猛增，幸福感急劇下降 ，為了平衡幸福感，只能在短期內(nèi)用極端的方法拼命的創(chuàng)造效用，甚至犯罪 。第四種情況是效用不變而欲望驟減，例如突然失去了所有親人，奮斗的力量突然消失，萬念俱灰。

    一個人的幸福往往取決于調(diào)整欲望與效用平衡的能力。這似乎與人的情商和逆商有很大關(guān)系?！皠俨或?，敗不餒”乃是這種心理調(diào)節(jié)能力極高的一種表現(xiàn)。勝利便是效用猛增，若欲望不高很可能會驕傲而飄飄然，這時要迅速調(diào)整欲望與效用相匹配，這種調(diào)節(jié)力取決于當下欲望與志向的空間，志向是長遠目標，欲望是當下目標，志存高遠的人當下的欲望與志向的空間大，調(diào)節(jié)力強。那些勝而不驕的人往往正是那些胸中有溝壑，志存高遠的人。那些驕傲的人往往是只見過小河沒有見過大海的人，他們的心胸，志向不能夠包容勝利的效用便會驕傲起來。失敗便是效用驟減，幸福感便驟減令人難以承受。若要保持不氣餒使幸福感穩(wěn)定，就要迅速調(diào)節(jié)欲望與效用相匹配，把心態(tài)放平。這便關(guān)系到逆商，在逆境中保持平穩(wěn)的心態(tài)而不失斗志。古今成大事者逆商大多很高。劉邦數(shù)次大敗,卻收拾殘局,忍辱偷生,不折不撓,以至東山再起,終于打敗項羽。項羽蓋世英雄，最終卻面臨四面楚歌。其實他過江東不必死，也許可以重整旗鼓，但是他無顏見江東父老而自刎于烏江?？梢婍椨鹉嫔滩蝗鐒?，英雄最終的競爭其實是心態(tài)的競爭。

一個人的成功往往取決于對志向的堅定執(zhí)著和保持幸福感平穩(wěn)的能力。用一副對聯(lián)概括為“淡泊以明志，寧靜而致遠”此聯(lián)被諸葛亮書于隆中草堂門上。但是諸葛亮只做到了一半。淡泊就是志向?qū)Ｒ?、堅定、?zhí)著。其他欲望比較少，不會把精力分散于追求太多的效用，不會被花花世界所困擾，而把大部分精力用于追求滿足其志向的效用。諸葛亮執(zhí)著奮斗一生，功勛卓著。而死后，內(nèi)無余帛外無余才。正所謂：“鞠躬盡瘁誰能比，一生潔白誰能及”。諸葛亮的一生經(jīng)典的詮釋了“淡泊以明志”。

“寧靜而致遠”寧靜便是調(diào)整效用與欲望平衡的能力，即保持幸福感平穩(wěn)。不急功近利，不驕不躁，不退不餒，志向堅定，找到當下的效用與欲望的平衡點，心態(tài)平和，路才能走的遠。周瑜死后，眾人皆言周瑜氣量狹小，而諸葛亮評價周瑜：“并非嫉才妒能氣量狹小，周瑜曾經(jīng)派我兄諸葛瑾勸我歸順東吳，可見周瑜并非妒我之智有勝于他，而是恨我之才不能為東吳所用?！敝荑て鋵嵅⒎撬烙跉饬开M小，而是死于急功近利，壯志難酬，臨終尚彈奏 “長河吟”（周瑜親自譜寫表現(xiàn)其壯志難酬）慨嘆：“既生瑜何生亮”。其實是一聲嘆息：亮斷其志！

周瑜并非妒亮之才，而是恨亮斷其志。而周瑜的勁敵諸葛亮的死因戲劇性的與周瑜是一樣的。在劉備死后，他胸懷統(tǒng)一天下的壯志，而當下的效用很低，心理失衡，為了平衡幸福感，他拼命的追求效用，他六出祁山，連年征戰(zhàn)，以弱伐強，急功近利，欲速則不達，最終落得個秋風五丈原。臨終慨嘆：“亮不能臨陣討賊，悠悠蒼天，何薄于我！”。其實是一聲嘆息：天斷其志！與周瑜臨終時心情極其相似。 諸葛亮與周瑜同樣急功近利，壯志難酬。他們都沒有走的太遠。所以，諸葛亮只做到了“淡泊以明志”卻沒有做到“寧靜而致遠”。諸葛亮沒有統(tǒng)一天下，試想，即使諸葛亮統(tǒng)一了天下，然后交給劉阿斗，而散手西去。樂不思蜀的劉阿斗能夠坐得住江山么？真正做到“淡泊以明志，寧靜而致遠”的是諸葛亮的勁敵司馬懿。諸葛亮與司馬懿最后的較量就是心態(tài)的較量，諸葛亮小勝勝于智，司馬懿大勝勝于心態(tài)。經(jīng)濟學是經(jīng)世濟民的學問。

在經(jīng)濟學艱深的數(shù)字背后，它究竟想向人類提供什么？我認為的答案是“世俗智慧”。所有人都應(yīng)該學一學經(jīng)濟學。

參考文獻：

[1] 劉正山  幸福經(jīng)濟學  福建人民出版社  2007年1月

[2] 薩繆爾森 諾德豪斯  經(jīng)濟學  人民郵電出版社  2008年1月

[3] 曼昆  經(jīng)濟學原理  北京大學出版社 2006年8月