版本之學(xué)小議——出版論文
一、“版”“本”溯源
(一)何謂“版”?
“版”或“板”,古人又稱為“方”,原意是指木片,“百名以上書于冊,不及百名以下書于方?!盵1]自宋代雕版印刷術(shù)盛行以后,“版”的含義演變?yōu)榻?jīng)雕刻后供印書用的版片。有文獻可考,如唐馮宿《禁版印時憲書奏》:“劍南兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。”宋《國史藝文志》中也指出:“唐末益州始有墨板,多術(shù)數(shù)、字學(xué)小書?!盵2]總的來說,版是指簡牘時代以木制作的書籍的一種形制。
(二)何謂“本”?
《說文解字》中對于“本”的解釋是:“木下曰本,從木,一在其下?!笨v觀人們對其研究,關(guān)于“本”的說法可以分為以下三種。
一是書本同源說,研究古籍版本的專家毛春翔先生認為本即書本,沒有特殊含義。[3]
二是??闭f,即本指校勘的最終成果或書籍在??敝谢疽罁?jù)的作用。這種說法主要來源于劉向《別錄》:“校讎,一人讀書,校其上下,得謬誤為校;一人持木,一人讀書,若怨家相對,故曰讎。”余嘉錫認同這種觀點,他解釋道:“一人持本者,持竹簡,所書改易刊定之本;一人讀書者,讀傳寫上素之書也。以油素之帛寫自竹簡,則竹簡為書之原本,故呼之曰本?!盵4]
三是書籍形制說,即本指折本或卷軸。葉德輝在《書林清話》中說:“今人稱書之下邊曰書根,乃知本者因根而計數(shù)之詞……吾謂書本由卷子折迭而成,卷不如折本翻閱之便……劉向……不曰持卷,而曰持本,則為折本,可知?!薄稌智逶挕肥俏覈姹緦W(xué)史上第一部系統(tǒng)、集中探討版本學(xué)問題的專著。張舜微先生贊同葉德輝先生的意見并發(fā)揮說:“‘本者,因根而計數(shù)之詞’,這話是對的。因根計數(shù)起于卷軸。就卷子中的本軸而言,可以稱根,也可以稱本,那末,‘版’的名稱,原于簡犢,‘本’的名稱,原于縑帛……后世因合二者而連稱‘版本’,用為書冊的通名。”[5]
(三)何為版本?
所謂版本,是指一本書經(jīng)過多次傳寫與印刷而形成的不同的本子。“自雕版盛行,于是版本二字合為一名。”[6]由此可見,“版本”一詞連用是宋朝雕版印刷之后開始的,當(dāng)時的“版本”(又作“板本”)是指雕刻之本,隨著時間的推移,版本的內(nèi)涵與外延不斷擴大,如今的“版本”不僅僅用于書籍,也開始應(yīng)用于影視、軟件等事物上,指形容對象相同但介紹方法等不同的兩個事物。
(四)何謂版本學(xué)?
“私家之藏,自宋尤袤遂初唐,明毛晉汲古閣,及康、雍、乾、嘉以來各藏書家,龂龂于宋元舊鈔,是為板本之學(xué)?!盵7]所謂版本學(xué),就是研究書籍不同版本的年代、特征、差異以及鑒別不同版本的真?zhèn)巍?yōu)劣的學(xué)問。由以上人們對于“版”“本”的研究可以發(fā)現(xiàn),這并不是一門新興的學(xué)科,而是一門十分古老的、實踐性很強的學(xué)科。版本學(xué)就是產(chǎn)生于文獻典籍整理工作的文獻考鑒之學(xué),它是在文獻典籍整理工作中形成的文獻學(xué)的一個分支領(lǐng)域,是文獻整理工作的一種手段,它與校勘、目錄、輯佚、辨?zhèn)?、文獻編纂和注釋等學(xué)科一起組成文獻學(xué)的科學(xué)體系,版本學(xué)的研究對象是一切需要整理和利用的文獻資料。
二、版本學(xué)的功用
版本學(xué)又分為古籍版本學(xué)和現(xiàn)代版本學(xué),兩者以辛亥革命為界。
(一)古籍版本學(xué)
古籍版本學(xué)是研究我國辛亥革命前的書籍版本學(xué),它包括寫本和印本。 “狹義的古籍版本專指雕版印本,廣義的古籍版本泛指包括寫本、印本在內(nèi)的,用各種方法制作而成的古代圖書的各種本子?!盵8]清初錢曾據(jù)其藏書所寫成的《讀書敏求記》四卷,書中多記古籍的舊刻、舊鈔各本,論述其繕寫、刊刻的異同優(yōu)劣,被后世稱為版本學(xué)的奠基之作。葉德輝的《書林清話》征引廣博,鑒別史料,注重對于明清版本的探討,是研究版本學(xué)的第一部系統(tǒng)理論的著作,在此之前,人們對于版本學(xué)的研究并沒有上升到理論的層面,直到《書林清話》的出現(xiàn)才填充了這一領(lǐng)域的空白,因此具有十分重要的意義,對后世也具有極大的參考借鑒價值??娷鯇O稱其“所以紹往哲之書,開后學(xué)之派別?!盵9]誠如屈萬里、昌彼得所言,“此書乃統(tǒng)論吾國圖書版本之作”,“讀此一編,于版本學(xué)方面之常識,可知大要矣?!盵10]
(二)現(xiàn)代版本學(xué)
現(xiàn)代版本學(xué)主要是指辛亥革命之后的版本學(xué)。唐弢先生的《晦庵書話》開現(xiàn)代版本學(xué)的風(fēng)氣之先。葉圣陶先生曾對唐弢先生說:“古書講究板本,你現(xiàn)在談新書的版本,開拓了版本學(xué)的天地……”[11]此后出現(xiàn)的研究版本學(xué)著作無不深受其影響,比如姜德明的《余時書話》,梁永的《雍廬書話》等,這些也都成為現(xiàn)代版本學(xué)的奠基之作。如果說古籍版本學(xué)的研究還帶有目錄學(xué)、??睂W(xué)的影子,那么現(xiàn)代版本學(xué)的研究基本已經(jīng)由其的組成部分發(fā)展成為一個獨立的學(xué)科,更加科學(xué)化、系統(tǒng)化,理論研究也不斷加強。
(三)功用
無論是古籍版本學(xué)還是現(xiàn)代版本學(xué),歸納起來,其功用大致可以分為以下三點:
1.幫助讀者優(yōu)化選擇,發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)書籍,形成善本觀。
我國古代的圖書,主要是以寫本和印本這兩種形式流傳于后世的。由于寫刻的時代不一,地區(qū)有異,寫刻者不同,以及抄寫方式和刻寫方式的差別等原因,古代圖書也就有了各種各樣的版本。如《詩經(jīng)》一書,雖經(jīng)孔子編定為305篇,但對這305篇作品的闡釋,在不同學(xué)者口中傳出的卻是不同的家數(shù),至漢,于是有毛、魯、齊、韓等版本;手抄雖然產(chǎn)生歧異的可能性減少,但由于先秦時代文字還不很統(tǒng)一,地域之間、書人之間的差異,也明顯影響到所抄之書。司馬遷編《史記》之時,就發(fā)出了“稽其歷譜牒終始五德之傳,古文咸不同,乖異”之感嘆。[12]這些版本的不同可能是雕版印刷產(chǎn)生以前因傳抄而失真,也可能是雕版印刷之后雕版出錯,亦或是為了一己私利而有意篡改文本,又大抵是書商肆意篡改為之。不論是什么原因,偽本、偽裝本、刪減本、修改本都會貽誤讀者的閱讀,由此也凸顯出善本的可貴與難得。所謂善本,原指??眹烂?、刻印精美的古籍,后來含義逐漸擴展為包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。其實,現(xiàn)代版本學(xué)的研究也應(yīng)具有善本觀,黃裳曾在抗戰(zhàn)初的上海的舊書攤上淘得冰心的譯作1931年新月書店初版的《先知》一書,這是譯者自己的手校本,扉頁上還有冰心用鋼筆寫的一段題記,十分珍貴,可以說是“善本中的善本”。書籍是文化的載體,是可以世代流傳的永恒的精神產(chǎn)品,它同樣滿足“優(yōu)勝劣汰”的法則,經(jīng)過時代的洗禮,必將是差中選優(yōu)、優(yōu)中擇精的過程,版本學(xué)的研究可以幫助讀者優(yōu)化選擇,找尋真正優(yōu)質(zhì)的書籍版本。
2.保障作者合法權(quán)益,反映其思想層次的變化。
盜版、盜印并不是現(xiàn)代人的發(fā)明,古已有之。南宋禮部尚書王應(yīng)麟說:“又經(jīng)書未有版者,悉令刊刻。”[13]可見古代人也注重對于版權(quán)的維護,對于盜版翻刻者,古人也對之鄙夷不屑,清嘉慶刻本《更豈有此理》中附有《陰間秀才詩稿》,其凡例對翻刻盜版者表達了及其惡毒的咒罵?,F(xiàn)代的一些出版商為了謀求非法利益,更是變本加厲。版本學(xué)的研究恰恰可以保障作者的權(quán)利。另外,版本學(xué)還可以反映作者思想層次的變化,比如曹禺的《日出》初版本反映了他對于舊社會舊制度的失望,主觀上企圖改變社會,但是當(dāng)時他還是一個民主主義者,沒有社會主義的思想意識,新中國成立后,這本書進行再版時,曹禺將其由原來的四幕劇改成三幕劇,男主人公方達也變成了一個地下工作者。但是經(jīng)過一段時間之后,曹禺覺得作品應(yīng)該是帶有特定的時代色彩,第三幕是寫妓院生活的,它可以深刻地揭露出舊社會下層人民的悲慘生活現(xiàn)狀,所以又恢復(fù)了其初版的原貌。如果通過其中的一個版本來評價曹禺的思想,那么都是片面的不完整的,所以應(yīng)通過這三個版本來體會其思想層次的變化。
3.揭示時代發(fā)展的縮影,是社會進步文明的體現(xiàn)。
中華文明五千余年,經(jīng)過歷史長河的篩選,我國流傳下來的書籍可以說“汗牛充棟”、“浩如煙海”,這種縱向的源遠流長的書籍流傳史也正是時代發(fā)展的寫照以及社會進步的體現(xiàn)。
從書籍版本的載體來說,最初的書籍版本用的是甲骨、青銅器、玉器、石碑,到后來的竹簡、木板、縑帛,再到后來的紙張,最后到現(xiàn)在的縮微膠卷和電腦磁盤,書籍版本的變化是伴隨著書籍載體的演變的,這也正是人類文明進步的縮影。人類對于理想書籍載體探索的腳步從未停止,換句話說,人類對于版本學(xué)的研究一直在發(fā)展,從未停滯。從書籍文字的演變來說,漢字從最初的甲骨文、金文到大篆、小篆,再到隸書、楷書、草書、行書再到現(xiàn)在的印刷字體,漢字一直在自覺或不自覺地完善和簡化自己的構(gòu)型體系,書籍版本也就隨之進行演變與發(fā)展。版本學(xué)的發(fā)展與研究在某種程度上揭示了時代發(fā)展的縮影,體現(xiàn)了社會文明的進步。
結(jié)語
版本學(xué) “雖不就是‘學(xué)問’的本身,卻是弄‘學(xué)問’的門徑。未有升堂入室而不由們循徑者,也未有研究某種學(xué)問而不明了關(guān)于某種學(xué)問的書籍之‘目錄’、‘版本’的?!盵14]版本學(xué)有其自身的核心,那便是內(nèi)容的確定,萬變不離其宗,無論是古籍版本學(xué),還是現(xiàn)代版本學(xué),都應(yīng)遵循這一主旨。我們應(yīng)略知版本之學(xué),尋求優(yōu)質(zhì)書籍版本,以利治學(xué)求真之便。
參考文獻
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3.毛春翔《古書版本常談》,上海人民出版社,1977年
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7.葉德輝《書林清話》,岳麓書社,1999年
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9.繆荃孫《書林清話(序)》,北京燕山大學(xué)出版社,1999年
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11.唐弢《晦庵書話》序,三聯(lián)書店,1980年
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13.《玉?!肪?2
14. 鄭振鐸為孔另境《中國小說史料》所作序,上海古籍出版社,1985年
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