“非遺”保護視野中的宛梆生態(tài)價值及語境解讀

  宛梆的生存空間主要在南陽盆地，流傳范圍相對狹小、唱腔藝術(shù)獨特、地域色彩濃厚。宛梆在2006年被列入 “全國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，受到了政府層面的充分認可。作為國家級非遺項目，宛梆藝術(shù)基本實現(xiàn)了在后工業(yè)化文化環(huán)境中的生態(tài)傳承，這種實現(xiàn)有著諸多的內(nèi)涵與外延因素，這些因素也形成了其生態(tài)價值和發(fā)展語境。對宛梆的生態(tài)價值和生存語境進行解讀，對保護和傳承宛梆藝術(shù)來說是必要的。

一、 宛梆的文化生態(tài)價值與禮俗語境 
    從清朝中葉開始，一直到二十世紀三四十年代，是非文化物質(zhì)遺產(chǎn)宛梆藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，宛梆藝術(shù)在這一時期的發(fā)展中主要分布在豫西南、陜南和鄂西北之間的區(qū)域，并隨著歷史的發(fā)展，成為了一種區(qū)域性流布劇種[1]。但是由于宛梆藝術(shù)的傳播空間有限，并且?guī)в胁莞幕膶傩?，所以并不受到文人學士的關(guān)注，也無法在其發(fā)展過程中得到相應的藝術(shù)加工和文學提升，致使宛梆藝術(shù)的流布范圍長期分布在以南陽盆地為主的區(qū)域內(nèi)，并在南陽禮俗傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展，依靠禮俗語境維持自身藝術(shù)性的生存。

   南陽地區(qū)的農(nóng)村和山區(qū)等相對傳統(tǒng)的相同地帶是南陽地區(qū)禮俗傳統(tǒng)的主要發(fā)源地。在這些山鄉(xiāng)里壤，許多古老的禮儀傳統(tǒng)仍然被人們所重視。這些民俗禮儀可以是傳統(tǒng)廟會、信仰祭拜等參與人數(shù)眾多、具有社會群體性質(zhì)的形式，也有較為小眾化的紅、白喜事、人生祝禱等小范圍、家族性的傳統(tǒng)禮儀形式。
   宛梆藝術(shù)的發(fā)展離不開個體性禮俗活動的支持。比如，民間的“還愿”以及“祝壽”形式，雖然在形式上與社會性的廟會舉辦不同，但是屬于“還愿”以及“祝壽”主體人的個人行為。“還愿”是由于個人為了想要實現(xiàn)某種愿望，就積極的到廟前進行向上天或者神靈祈愿的主動行為，在愿望真的實現(xiàn)以后，為了感謝上天或者神靈的護佑，通常要請戲班唱戲來完成酬神的儀式，一般還可以采用焚紙或者燒香的形式還“還愿”，但是請戲班唱戲是最主要的“還愿”形式。關(guān)于戲班表演的具體時間和地點都不是固定的，一般依據(jù)還愿者自主安排，活動形式比較正式。而“祝壽”是民間比較流行的傳統(tǒng)慶?；顒?，為了慶祝家族里的長者生日，通過請戲班來唱戲增加慶典儀式的活躍氛圍，感謝鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親多年的關(guān)照，也能讓生日的長者感受戲曲表演的喜悅心情，但是具體的戲曲表演規(guī)模依據(jù)家庭條件而定，時間也不固定。如果說“鄉(xiāng)村禮俗”是宛梆藝術(shù)賴以生存的傳統(tǒng)語境，那么由官方話語權(quán)干預或者現(xiàn)代社會中的商業(yè)禮俗所形成的需求空間則是宛梆藝術(shù)的“現(xiàn)代禮俗語境”，主要體現(xiàn)為在官方支持下所進行的各種級別的匯演、比賽、晚會、節(jié)日慰問、政策宣傳以及各種商業(yè)性慶典的有償演出等。其中官方話語下的禮俗語境不是主要的經(jīng)濟來源，更多的是幫助宛梆藝術(shù)獲得身份、地位、榮譽、發(fā)展機遇等方面的隱性生態(tài)價值。

二、宛梆的科學生態(tài)價值與學術(shù)語境 
   南陽盆地的地理位置正處于豫、鄂、陜?nèi)〗唤绲牡貛В@一地域不僅有中原文化的正統(tǒng)平和，同時也能感受到秦文化的陽剛曠達，楚文化的流暢清新等。正因為南陽的盆地地貌，所以人文環(huán)境也相對閉塞，尤其是在古代交通訊息并不發(fā)達的社會中，變革和新興的元素流入的就更為緩慢，因而容易形成相對穩(wěn)定的地域文化特性。宛梆藝術(shù)具有一定的區(qū)域性特征，從世態(tài)風俗、認知觀念、民族信仰、審美情趣以及思維方式等層面清晰的展示了你去南陽盆地的藝術(shù)文化。聯(lián)合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中曾指出：“文化的不同表現(xiàn)形式取決于文化在不同時代還不同區(qū)域所受到的影響”。文化多樣性是藝術(shù)內(nèi)涵的重要來源之一，構(gòu)成了社會的獨特屬性和多樣化發(fā)展。文化多樣性是在人類歷史的發(fā)展過程中逐漸積累而成的，對人類社會的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，同樣的，對于宛梆藝術(shù)而言，文化的多樣性形成了宛梆藝術(shù)的創(chuàng)作、更新的豐富來源，也給人類社會留下了十分重要的藝術(shù)價值，不僅值得學術(shù)界對其進行深入探究，也在一定程度上促進了學者、專家的積極研討，促進了宛梆藝術(shù)的學術(shù)性語境。

   對于宛梆藝術(shù)的深度挖掘從1956年開始就一直在不斷的進行中，期間也得到了政府的強烈支持，也完成了相當大部分的藝術(shù)成果，整理出了十分具有代表性的宛梆藝術(shù)劇目，對以后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探究具有重要的參考價值。對宛梆的學術(shù)關(guān)注從上個世紀80年代逐漸多起來，隨著世界范圍內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的興起，研究者們對宛梆的學術(shù)關(guān)注度提高。在2006年，宛梆藝術(shù)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宛梆劇團也獲得“天下第一團”的美譽。大量的學者也借此機會開始關(guān)注宛梆藝術(shù)的研究，并以相關(guān)的課題建設(shè)、學術(shù)文章、理論著作等形式對宛梆藝術(shù)展開研究，不僅從理論層面對宛梆藝術(shù)的學術(shù)價值進行了深度解析，還從其文化價值以及生存價值方面進行了進一步的挖掘探究。首先，學者的研究關(guān)注點大多集中在宛梆藝術(shù)的形成模式，對于這個研究的結(jié)果大致可以分為三個不同的支持流派：第一，認為宛梆藝術(shù)類似于同州梆子，值明末清初之際流傳于南陽，隨后受到南陽民歌文化的影響，逐漸發(fā)展成了今天所謂的南陽梆子；第二種和第三種分別認為，宛梆藝術(shù)來源于蒲州梆子和北曲弦索，當然這些寫看法知識依據(jù)民間的老藝術(shù)家進行推測出來的，沒有充足的證據(jù)可以證明，所以并不具有十分重要的決定作用，但是具有一定的參考價值，通過結(jié)合信管史料參考得知，一般認為第一種看法最具有真實性。其次，學者們較為關(guān)注的就是關(guān)于宛梆藝術(shù)的唱腔藝術(shù)。研究者的研究興趣主要集中在宛梆藝術(shù)的花腔方面，花腔“謳音”涉及到了花腔的唱腔特色、演唱心理、聲腔來源以及相應的技術(shù)分析等方面，從宛梆藝術(shù)唱腔中的氣息、吐字、音律、聲音等角度進一步分析宛梆藝術(shù)的特點，也可以通過利用現(xiàn)代聲樂的應用技術(shù)對宛梆藝術(shù)進行合理的補充和改造。最后，由于宛梆藝術(shù)與當?shù)氐娘L俗習慣和審美情趣的聯(lián)系比較緊密，所以又為研究者提供了宛梆藝術(shù)研究的新方向。這種形式的宛梆藝術(shù)研究比較注重從宛梆藝術(shù)的本土化以及區(qū)域化的內(nèi)涵特色進行深層面的剖析，挖掘宛梆藝術(shù)的藝術(shù)特質(zhì)，充分體現(xiàn)非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的研究價值。

  三、宛梆的經(jīng)濟生態(tài)價值與開發(fā)語境 
   宛梆藝術(shù)的“經(jīng)濟價值”體現(xiàn)的是宛梆在后現(xiàn)代語境中的“共時性價值”，表現(xiàn)為實用、實效的價值需求，是對宛梆藝術(shù)的生態(tài)開發(fā)與利用。由于現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展，文化藝術(shù)的傳播已經(jīng)逐漸形成了帶有商業(yè)化的形式傳播，為了避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到商業(yè)化的污染和破壞，必須要在保證文化藝術(shù)本身的品性特色的基礎(chǔ)之上，爭取與現(xiàn)代化語境的深度融合，以最合適的文化藝術(shù)開發(fā)形式，實現(xiàn)非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的廣泛傳播，病蟲其經(jīng)濟層面表現(xiàn)出文化藝術(shù)自身的價值，依托于信息化時代的高效率傳播，賦予非文化物質(zhì)遺產(chǎn)更高層次的藝術(shù)價值。因而充分發(fā)掘宛梆的經(jīng)濟價值，是時代語境的造就，也是現(xiàn)代文化的需求。宛梆藝術(shù)的的經(jīng)濟價值開發(fā)離不開對其本身價值的保護，并結(jié)合市場、商業(yè)的現(xiàn)代模式將宛梆的生態(tài)模式注入新的活力。宛梆藝術(shù)形成于南陽的地方文化中，與這一地區(qū)的人文氣息有著血脈姻緣。因而，在該地區(qū)有著很好的社會認知度，可以依靠地域文化來促進宛梆藝術(shù)經(jīng)濟價值的合理開發(fā)。南陽具有非常特色的經(jīng)濟項目，可以以此作為宛梆藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)，比如，南陽文化中特有的張仲景醫(yī)藥文化以及南陽的區(qū)域優(yōu)勢文化玉石文化，可以根據(jù)南陽每年舉行的“張仲景醫(yī)藥節(jié)”以及關(guān)于玉石文化的“玉雕節(jié)”，將宛梆藝術(shù)融入文化的傳承中去，實現(xiàn)以文化基礎(chǔ)、戲曲表演的現(xiàn)代化藝術(shù)傳承模式。在南陽文化藝術(shù)節(jié)上，每年都會有舉辦一些特色的文化演出活動來烘托藝術(shù)節(jié)的慶祝氛圍，所以可以利用文化演出活動的形式，將宛梆藝術(shù)融入進去，比如，可以在文化演出的開幕式上或者演出期間向賓客介紹南陽的特色文化，其中就包含宛梆藝術(shù)，以宛梆藝術(shù)的特色魅力實現(xiàn)其商業(yè)價值的合理化體現(xiàn)。此外，通過結(jié)合當?shù)氐穆糜挝幕Y源作為宛梆藝術(shù)的宣傳手段也是一種比較合適的應用方式，可以在旅游景區(qū)內(nèi)設(shè)置相應的宛梆藝術(shù)白哦眼，不但可以增加旅游形式的文化內(nèi)涵，還可以順理成章的促進宛梆藝術(shù)在當?shù)芈糜挝幕械牧己脗鞑?，并以這種與旅游資源相結(jié)合的形式實現(xiàn)其文化價值和經(jīng)濟價值的完美體現(xiàn)。

   非文化物質(zhì)遺產(chǎn)在人類的發(fā)展過程中具有重要的歷史參考價值，也是對傳統(tǒng)文化的一種繼承。非文化物質(zhì)遺產(chǎn)不但可以存進人與人之間的緊密聯(lián)系，還可以增加民族自豪感。南陽地區(qū)的區(qū)域文化是當?shù)氐囊环N藝術(shù)特色，就有深厚的南陽歷史淵源，所以可以充分利用現(xiàn)代傳媒的手段，使觀眾可以經(jīng)常在電視、廣播、視頻、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介中看到宛梆藝術(shù)的相關(guān)宣傳，通過廣泛的媒體傳播，可以迅速的實現(xiàn)宛梆藝術(shù)的知名度以及在大眾心目中的熟知度，以其豐富的地域文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代化的科技手段，為宛梆藝術(shù)的廣泛流傳營造合適的開發(fā)語境。

結(jié)束語：

   總之，對一門傳統(tǒng)藝術(shù)的認知和了解要具有“歷時”和“共時”的雙重思維緯度，同時也要結(jié)合時代，以現(xiàn)代人應有的開闊視野來對待傳統(tǒng)藝術(shù)所產(chǎn)生的變化，并以積極的態(tài)度看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，結(jié)合宛梆藝術(shù)的歷史源頭和現(xiàn)存的藝術(shù)模式，充分實現(xiàn)對宛梆藝術(shù)的保護和廣泛傳承。     

參考文獻： 

[1]徐向升主編.內(nèi)鄉(xiāng)宛梆.[M]鄭州,中州古籍出版社.2011年5月:p7 

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本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/zw/1534.html  《芒種》