《地海巫師》中的老莊哲學(xué)

《地海巫師》（A Wizard of Earthsea，1968），《地海古墓》（Tombs of Atuan，1971），《地海彼岸》（The Farthest Shore，1972）被合稱(chēng)為地海三部曲，是美國(guó)當(dāng)代女作家厄休拉.勒奎恩（Ursula K. Le Guin）迄今為止最成功的作品。厄休拉.勒奎恩（Ursula K. Le Guin）以其豐富的想象力，獨(dú)特上乘的寫(xiě)作風(fēng)格將奇幻故事帶進(jìn)了高雅文學(xué)的藝術(shù)殿堂，頻頻獲得該領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)項(xiàng)（如五次星云獎(jiǎng)，五次雨果獎(jiǎng)）。《地海巫師》即獲1969年角書(shū)獎(jiǎng)（Boston Globe-Horn Book award）。這部書(shū)講述了少年格得在成長(zhǎng)過(guò)程中受到黑影的誘惑，經(jīng)歷種種挫折和挑戰(zhàn)，最終制服本我，實(shí)現(xiàn)超我的過(guò)程。由于勒奎恩童年時(shí)期學(xué)習(xí)過(guò)《道德經(jīng)》，深受中國(guó)老莊哲學(xué)思想的影響，在寫(xiě)作中運(yùn)用了大量的中國(guó)文化元素，而道家哲學(xué)更是成為貫穿其作品的主題思想。勒奎恩本人在一次訪談中說(shuō)道：“我對(duì)道家哲學(xué)的興趣之根源明顯表現(xiàn)在我大部分作品中。道家世界井然有序而不是紛亂無(wú)章的，而它的秩序不是人類(lèi)或個(gè)人及人的神化所強(qiáng)加的。真正的法則，不論是倫理的、審美的還是科學(xué)的，都不是某權(quán)威強(qiáng)加的，而是存在于事物之中，是被人們?nèi)フ业胶桶l(fā)現(xiàn)的?！?nbsp;[1]（p44）

先秦道家,有著作傳世而又被認(rèn)為具代表性的人物當(dāng)然是老子、莊子,因此道家哲學(xué)也被稱(chēng)之為老莊哲學(xué)，是中國(guó)道家思想的核心內(nèi)容。老子著有《道德經(jīng)》，主張道法自然，無(wú)為而治，其名句云“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，[2]（174）以“道”為宇宙根源，認(rèn)為世界萬(wàn)物皆為陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物，相互之間存在樸素的辯證關(guān)系。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，主要著作為《莊子》，其中《逍遙游》、《齊物論》等名篇被世人廣為傳誦。他相信“宇宙”無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)垠；天地萬(wàn)物與人同為一體，密不可分。莊子一生立足于解決人的人生困境，一方面要求鄙棄人間的世俗道德、功名利祿，以達(dá)到遠(yuǎn)禍全身、逍遙自適的境界；另一方面要求齊同生死，不悅生亦不惡死，從而超越死亡，達(dá)到真正自由的目的。[3]（11）老莊哲學(xué)不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，還對(duì)很多西方學(xué)者產(chǎn)生了極大的影響。如美國(guó)作家、哲學(xué)家梭羅(Henry David Thoreau，1817-1862)，自幼便接觸了印度經(jīng)典以及中國(guó)傳統(tǒng)的儒道著作，對(duì)東方哲學(xué)思想產(chǎn)生了極大的興趣，在他的《湖濱散記》一書(shū)中就展現(xiàn)出了大量中國(guó)老莊的道家思想。德國(guó)著名的哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger, 1889-1976）也曾在其著作中引用莊子的哲學(xué)故事，并于1946年協(xié)同中國(guó)學(xué)者肖師毅將老子《道德經(jīng)》的部分經(jīng)文譯為德文，足見(jiàn)他對(duì)老莊思想的認(rèn)同。

地海世界中法師智語(yǔ)以及魔法的自然的運(yùn)行之道蘊(yùn)含著 “無(wú)為而治”與“天地均衡”的老莊思想。從故事主人公與其自身的黑影之間的對(duì)立形態(tài)中，我們不難讀出善惡明暗之間的相生相克卻又必須相依相存的辯證關(guān)系，并以之印證老莊哲學(xué)關(guān)于事物相對(duì)性的辯證思維；同時(shí)，故事以人與自然關(guān)系的描述，呼應(yīng)莊子“天人合一”的思想精髓，我們當(dāng)能體悟到文本中流露出的尊重自然，不操控、不干涉自然法則的生態(tài)觀。

一、 道法自然，無(wú)為而治

“自然、無(wú)為”是老子哲學(xué)中的核心概念，意指一切順應(yīng)自然，不強(qiáng)作妄為。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 [2]（103）他認(rèn)為道雖創(chuàng)生萬(wàn)物，卻沒(méi)有任何意圖，順應(yīng)自然的發(fā)展。而人如果也能學(xué)習(xí)這種精神，必能受眾人的愛(ài)戴。老子又云：“無(wú)為無(wú)不為。取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下?！?nbsp;[2]（193）此言旨在說(shuō)明“無(wú)為”而治理天下的重要性。無(wú)為的結(jié)果是萬(wàn)物各得其所，各遂其生，故可達(dá)無(wú)所不為的境界。在小說(shuō)《地海巫師》中，“一體至衡”（Balance and Equilibrium）的箴言貫穿始終，法師們的智語(yǔ)及善舉強(qiáng)化了這一意識(shí)，他們處處告誡格得要遵循自然之道，不可任意施法，動(dòng)搖天地平衡。而格得也在多次失敗的經(jīng)歷中汲取教訓(xùn)，逐漸感悟到維護(hù)天地均衡的重要。

地海世界的法師們學(xué)徒要求嚴(yán)格，教導(dǎo)他們不能為了力功爭(zhēng)強(qiáng)或改變世界而學(xué)習(xí)魔法，而是要順應(yīng)自然，服務(wù)島民，維護(hù)天地均衡。因此不能擅自施法，任性而為。在少年格得初學(xué)巫術(shù)時(shí)，為得年輕女巫的青睞，偷學(xué)召喚亡靈的法術(shù)，陷自身于危險(xiǎn)之中。師傅歐吉安于是告誡格得：“魔法不是我們?yōu)榱撕猛婊蜃屓朔Q(chēng)贊而玩的游戲。想想看我們法術(shù)里說(shuō)的每個(gè)字、做的每項(xiàng)行動(dòng)，若不是向善，就是向惡?！盵4]（31）進(jìn)入柔克島巫術(shù)學(xué)院后，格得急于表現(xiàn)，請(qǐng)求手師傅傳授變幻法術(shù)時(shí)，手師傅的回答則揭示了宇宙間存在的核心理論：“…即使只是一樣物品、一顆小卵石、一粒小沙子，也千萬(wàn)不要變換。宇宙是平衡的，處在‘一體至衡’的狀態(tài)。巫師的變換能力或召喚能力，會(huì)動(dòng)搖天地平衡，那種力量是危險(xiǎn)的，非常危險(xiǎn)。所以，務(wù)必依知識(shí)而行，務(wù)必視需要才做。點(diǎn)亮一盞燭光，即投出一道黑影……”[4]（57）在孤立塔中，名字師傅坷瑞卡墨瑞坷的教誨也給了格得極大的啟示：“…若非如此，那些有力量的邪惡分子或智者之中的愚頑分子，一定早就設(shè)法去改變那些不可改變的事物了，那么‘一體至衡’勢(shì)必瓦解，失去平衡的海洋也會(huì)亞膜我們冒險(xiǎn)居住的各個(gè)島嶼，太古寂靜中，一切聲音和名字都將消失?！?nbsp;[4]（62）而召喚師傅更是讓學(xué)徒們見(jiàn)識(shí)到為什么真正的巫師只在需要時(shí)才使用這種法術(shù)：“因?yàn)檎賳具@些塵世力量，等于改變了這個(gè)世界，而這些塵世力量也是世界的一部分。” [4]（72）地海世界中的法師們之所以德高望重，受人敬仰，是由于他們尊重陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡，不擅自施法改變自然所種下的善果。這種理念正好體現(xiàn)了老子在《道德經(jīng)》第五十一章中表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。” [2]（203）意思是說(shuō)道之所以受到萬(wàn)物的尊敬，德之所以受到萬(wàn)物的珍貴，是因?yàn)榈篮偷聞?chuàng)生萬(wàn)物并不加以干涉、支配，而任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。所以道創(chuàng)生萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，培育萬(wàn)物，長(zhǎng)成萬(wàn)物，愛(ài)護(hù)萬(wàn)物。但道生長(zhǎng)萬(wàn)物，而不據(jù)為己有；作育萬(wàn)物，而不自恃其能；長(zhǎng)成萬(wàn)物，而不做萬(wàn)物的主宰。

與法師們自然謙和的態(tài)度相反，故事中的主人公格得心胸狹窄，好斗爭(zhēng)強(qiáng)，不聽(tīng)法師勸解，任性施法，屢食惡果。在柔克學(xué)院的一次私人晚宴上，格得沒(méi)有經(jīng)受住賈斯珀的刻意挑釁，郁結(jié)于心的嫉妒和怨恨驅(qū)使他向賈斯珀發(fā)起挑戰(zhàn)，并擅自于地海力量中心柔克圓丘召喚一千年前《英拉德行誼》中歌頌的美女葉芙阮的亡靈。他站在能夠?qū)⒆陨矸υ鰪?qiáng)數(shù)倍的柔克圓丘上，內(nèi)心的驕傲與狂躁顯現(xiàn)無(wú)遺：“他知道賈斯珀遠(yuǎn)不及他，他只是成全自己命運(yùn)的一個(gè)仆人。天地間，萬(wàn)物均服膺與他的指揮及命令。他，立足于世界的中心?！?nbsp;[4]（79） 格得召喚亡靈的行為破壞了陰陽(yáng)二界的生死平衡，他的驕橫自大釋放出一個(gè)黑暗的自我，一個(gè)非生非死的黑影，兇殘無(wú)形，驅(qū)之不去，幾欲摧毀格得并占用其身以貽害他人。倪摩爾大法師用自己生命拯救了愚昧的格得，但黑暗還是在格得年輕的臉上留下了永恒的傷疤。格得的不智之舉釀成了大錯(cuò)，動(dòng)搖了天地自然平衡，有如新任大法師耿瑟所言：“你天生具有強(qiáng)大的力量，卻用錯(cuò)地方，去對(duì)一個(gè)你無(wú)從控制的東西施法，也不知那個(gè)法術(shù)將如何影響光暗、生死、善惡的平衡……那是你傲氣的黑影，是你的無(wú)知的黑影，也是你投下的黑影?！?nbsp;[4]（87）格得擅自施法召喚亡靈所招致的禍端也正是因?yàn)樗^(guò)分注重自身感受，得失心太強(qiáng)而妄自施法，刻意改變自然，破壞自然所播下的惡果。

二、 陰陽(yáng)二氣，正反相彰

老子在《道德經(jīng)》第四十二章中關(guān)于道創(chuàng)生萬(wàn)物的次序說(shuō)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，[2] （174）其中的“二”便是指陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交合而生和氣，和氣即生，如此陰陽(yáng)二氣不斷交合，不斷創(chuàng)生，于是便形成萬(wàn)物。老子相信天地萬(wàn)物都是陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物，陰陽(yáng)二氣又是相互滲透，相互影響的。正所謂陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相需、協(xié)調(diào)而化生萬(wàn)物。莊子也在其《齊物論》中寫(xiě)道：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼?！?nbsp;[5] （66）意指世界上一切事物都存在著與之對(duì)立的另一面和對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，可以從這一面來(lái)看得更明白。所以彼出于此，此也離不開(kāi)彼。也就是說(shuō)事物對(duì)立的兩面，相互滲透，相互依存。[3]（24）

《地海巫師》中主人公格得與其自身的黑影之間的較量就很好地詮釋了事物之間相互對(duì)立，卻又相互依存的辯證關(guān)系。自從格得的驕傲和怨恨釋放出來(lái)自他本身的一個(gè)非生非死的黑影之后，這個(gè)黑影便對(duì)他窮追不舍。為了躲避黑影，他經(jīng)歷了重重困難，屢次失敗，還險(xiǎn)些丟掉性命。所幸在不斷的挫折和老法師歐吉安的提點(diǎn)下，格得才幡然醒悟，轉(zhuǎn)身主動(dòng)去追尋那追尋他的東西，而他的命運(yùn)也在這一刻徹底改變了，他不再是得失心強(qiáng)，急于求成，在困境中則一味逃避的懵懂少年，而成長(zhǎng)為一名了解自我并敢于轉(zhuǎn)身面對(duì)自我，挑戰(zhàn)自我的成熟青年。在故事的最后，“格得伸出雙手，放下巫杖，抱住他的影子，抱住那個(gè)向他伸展而來(lái)的黑色自我。光明與黑暗相遇、交會(huì)、合一?！?nbsp;[4]（234）故事中格得代表光明，生機(jī)，智慧和力量，而影子則是黑暗，無(wú)形，邪惡和獸性的象征。此處光明與黑暗的最終重合打破了西方傳統(tǒng)觀念中光明與黑暗，善與惡的二元對(duì)立的關(guān)系，取而代之以老莊思想中的陰陽(yáng)二氣必定相輔相成，共生共死的概念。[6](224)小說(shuō)的結(jié)尾還引用了古老的《伊亞創(chuàng)世歌》對(duì)整個(gè)故事的主題思想做進(jìn)一步闡釋?zhuān)拔o默，生言語(yǔ)；唯黑暗，成光明；唯死亡，得再生；鷹揚(yáng)虛空，燦兮明兮?！?nbsp;[4]（236）無(wú)論是人物的感悟還是歌詞大意，都與老莊思想相契合，體現(xiàn)了 “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)” [2]（165）（宇宙萬(wàn)物固然相反對(duì)立，卻也相互依存）的哲學(xué)理念。

三、 天人合一，和諧共存

莊子在《達(dá)生》一篇中表示：“天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始。” [5]（632）他認(rèn)為天地是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，陰陽(yáng)二氣相合就成為萬(wàn)物的形體，而此二氣若離散，萬(wàn)物又會(huì)復(fù)歸于無(wú)物。在《齊物論》中，他主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。[5]（79）也即是說(shuō)，人一旦做到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)” [5]（1098），就能從天地萬(wàn)物中體驗(yàn)到一種人與自然合一的愉悅感，也就是說(shuō)，從哲學(xué)美學(xué)的角度言之，達(dá)到美的極致。

這種極致之美在小說(shuō)中的地海世界也有非常完美的呈現(xiàn)?！暗睾！笔怯勺髡呦胂笾械囊幌盗腥簫u構(gòu)成，其獨(dú)特的歷史、民族、風(fēng)俗、語(yǔ)言文字、地理環(huán)境和運(yùn)行規(guī)則繪制出地海世界的奇光異彩。地海中大部分的島嶼是貧窮的，落后的，島上的居民原始而簡(jiǎn)樸，他們尊重自然，珍惜一草一木，與天地萬(wàn)物和諧共處，過(guò)著清靜無(wú)為的生活。少年格得在成年禮上放下一切塵世的渲染，裸身于清泉，與大自然融為一體，任女巫取走乳名從而獲取真名，踏上尋找、認(rèn)定自我身份的鴻途。大法師歐吉安終日游走于叢林，他露天夜宿，把無(wú)葉的樹(shù)枝當(dāng)屋頂，滴落的雨絲當(dāng)墻壁；他熟知島上奇花異草，了解飛禽走獸，領(lǐng)會(huì)世間萬(wàn)物存在的本質(zhì)。正是因?yàn)樗c自然的親近，與世間萬(wàn)物的和諧相處，才使他得以與天地同一，與萬(wàn)物齊生。他能與山對(duì)話(huà)，在地震來(lái)臨之時(shí)，他對(duì)弓忒山說(shuō)話(huà)，安撫它，如同鎮(zhèn)服一只受驚嚇的猛獸，這才平定高陵的崖壁顫動(dòng)。當(dāng)格得站在“智者之家”（柔克島巫術(shù)學(xué)院）最深邃的的空間里時(shí)，他竟感覺(jué)那里開(kāi)闊通天。小鳥(niǎo)的啁啾、流泉的話(huà)語(yǔ)、云朵的形狀、擺動(dòng)樹(shù)葉的風(fēng)勢(shì)，格得全都明了。他自己仿佛也成了陽(yáng)光傾吐的一個(gè)字。 [4]（47）格得此刻的愉悅之情也正是由他融入自然而生。而此景中大法師的出場(chǎng)仿佛老莊口中真正的圣人，通天接地，并與萬(wàn)物生靈相融，體現(xiàn)了天人合一才是“道”，才是真正的智者。在格得生命垂危之際，靜默的小甌塔客以它無(wú)聲、本能的智慧，舔觸它受傷的同伴，撫慰了他，把他召喚了回來(lái)。從那一刻起，格得便相信，有智慧的人絕不會(huì)與其他生靈分離，不管那生靈有沒(méi)有語(yǔ)言。[4]（109）自然界一個(gè)小小的生靈也能與人類(lèi)的心靈相通，并給予人類(lèi)以心靈的慰藉，再度應(yīng)驗(yàn)了老莊哲學(xué)中的人與萬(wàn)物應(yīng)該相生相息，相互尊重，相互幫助的重要思想。 

四、結(jié)語(yǔ)：

勒奎恩在其作品《地海巫師》中，將西方的魔幻色彩與東方中國(guó)傳統(tǒng)老莊哲學(xué)融為一體，使其內(nèi)容豐富，哲理深刻。她以廣闊的自由度和想象空間，突破了許多傳統(tǒng)文學(xué)形式的局限和框架，引發(fā)人類(lèi)對(duì)其自身的生存狀態(tài)以及人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)做出更多的思考。呼吁人類(lèi)尊重自然之道，常無(wú)為而無(wú)不為；了解陰陽(yáng)二氣的辯證關(guān)系，利用事物間相互對(duì)立卻又相互依存的關(guān)系來(lái)制服本我，實(shí)現(xiàn)超我；與大自然和諧相處，天人合一，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。

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