華茲華斯《廷騰寺》中詩歌批評的形式

    羅斯曾經(jīng)發(fā)表過有關(guān)《廷騰寺》的評論，它表示：《廷騰寺》中十分肯定的逃避和否定社會現(xiàn)實(shí)，對當(dāng)下的詩歌研究呈現(xiàn)出否定的意味。他認(rèn)為《廷騰寺》比較符合傳統(tǒng)頌詩的特征，不過作者華茲華斯并沒有明確肯定《廷騰寺》頌詩的界定。頌詩最早源于古希臘，是戲劇中的歌唱形式，后來逐漸演變成抒情詩詩體。其中歷史中比較著名的詩人應(yīng)該是品達(dá)和賀拉斯，兩者分別來自古希臘和古羅馬。品達(dá)作品中的結(jié)構(gòu)一般分為三段，結(jié)構(gòu)比較龐大，賀拉斯的詩歌則比較內(nèi)斂。不同時期的詩人都或多或少的借鑒了這兩位詩人的頌詩，其中比較著名的是華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊等。羅斯層表示《廷騰寺》是一個比較矛盾的著作，而矛盾有恰恰是頌詩最明顯的特點(diǎn)，在這部詩歌中可以明顯感覺出作者對現(xiàn)實(shí)世界的抗拒。在品達(dá)的頌詩中比較常見的是對負(fù)面情緒的表達(dá)，比如說：苦痛、矛盾和掙扎等。品達(dá)頌詩的特點(diǎn)比較容易表達(dá)矛盾的情感，這種情感是詩人對現(xiàn)實(shí)和想象的糾結(jié)，是詩人猶豫掙扎的情感。作者無法確定自己對現(xiàn)實(shí)以及想象世界的感情，兩種世界在作者心中形成強(qiáng)烈的碰撞，互相對立，但有相互依存。

    羅斯認(rèn)為，從18世紀(jì)開始，人們對詩歌關(guān)注的焦點(diǎn)從社會現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷庫o的鄉(xiāng)村生活，比如格雷的詩歌。他們的作品描寫的多為寧靜安逸的鄉(xiāng)村生活，基本不涉及現(xiàn)實(shí)世界或者政治因素。不過華茲華斯對這一趨勢比較抗拒，他曾經(jīng)想要追隨時代的潮流，但他最終卻放棄了，他撰寫的《廷騰寺》就是一個活生生的例子。詩歌中不時的提到社會的現(xiàn)實(shí)情景，這就等于是對當(dāng)時文學(xué)界的一次反抗，一次沖擊，他將詩歌中逃避的現(xiàn)實(shí)問題重新帶到了人們的視野中，所以說，《廷騰寺》不是逃離社會現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，而是將人們逃離的社會現(xiàn)實(shí)重新帶到人們的眼前。詩歌中描寫了許多真實(shí)的例子，用以表達(dá)人們那復(fù)雜的感情以及矛盾的情緒，它覺得詩人將自己埋藏在想象的世界中是不現(xiàn)實(shí)的，因為沒有人可以完全的脫離開現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)一直在影響著人們的生活。而頌詩的特點(diǎn)又將這種矛盾的心情發(fā)揮的淋漓盡致。

    在研究《廷騰寺》的形式時，人們還應(yīng)關(guān)注詩歌的文本本質(zhì)。比如說詩人描寫的情景到底是詩人所處的現(xiàn)實(shí)世界還是想象中的世界，詩人對現(xiàn)實(shí)世界和想象世界所抱有的感情等。人與人之間的理解并不是相同的，就比如學(xué)者弗萊就覺得《廷騰寺》并不是頌詩。就連羅斯也沒有承認(rèn)《廷騰寺》是百分百頌詩，首先它不符合頌詩三段式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，其次，它還不存在特定的詩節(jié)。所以，實(shí)事求是的說《廷騰寺》應(yīng)該屬于無韻體詩 。很多學(xué)者覺得，這首詩是精神的升華，在靈魂上和頌詩是契合的，在表現(xiàn)形式上存在差別。但是，《廷騰寺》所表達(dá)出的矛盾情感卻是真實(shí)的，所以是否屬于頌詩并不重要，重要的是詩人所要表達(dá)的感情，就是那種徘徊于現(xiàn)實(shí)與想象中的感情。

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