愛(ài)麗絲·沃克小說(shuō)《紫色》中的女性主義解讀

1、 前言

《紫色》這部小說(shuō)是愛(ài)麗絲·沃克的一個(gè)杰出代表作品。而重點(diǎn)描繪的是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活在最底層的黑人婦女，為實(shí)現(xiàn)精神解放與人格獨(dú)立而不斷的奮斗，并且在為政治以及種族的平等在不斷的探索。在愛(ài)麗絲·沃克的另外一小說(shuō)開(kāi)頭部分就曾提到過(guò)“婦女主義”的概念。并且在她看來(lái)，“婦女主義”主要有四大特征，即：反性別主義、反種族主義、非洲中心主義、人道主義。愛(ài)麗絲·沃克通過(guò)自己的小說(shuō)將自己的社會(huì)愿望表現(xiàn)出來(lái)。在小說(shuō)《紫色》的最后是西麗寫(xiě)的一封信，在這封信的開(kāi)頭曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“親愛(ài)的上帝，親愛(ài)的星星，親愛(ài)的樹(shù)木，親愛(ài)的天空，親愛(ài)的人們”。她通過(guò)將上帝、星星、樹(shù)木、天空、人們這些意象結(jié)合起來(lái)，從而展現(xiàn)出人和自然、男性和女性之間和諧畫(huà)面，為反映生態(tài)女性主義思想做好鋪墊。然而，其生態(tài)女性主義思想主要指的是對(duì)人和自然、男性和女性之間的這種對(duì)立關(guān)系予以全面的了解，這樣才能使人和自然之間構(gòu)建更加和諧的關(guān)系。

2、 女性和自然都是受害者

在生態(tài)倫理新近發(fā)展的過(guò)程中，生態(tài)女性主義實(shí)際為一變體，同時(shí)它也是女性主義與生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)結(jié)合所得的一重要產(chǎn)物。例如：弗朗索瓦·德·歐本納她是法國(guó)著名的女性主義學(xué)者，并且首次在其創(chuàng)作的《女性主義或死亡》中提出了“生態(tài)女性主義”概念。根據(jù)相關(guān)資料記載，美國(guó)的《生態(tài)百科全書(shū)》對(duì)生態(tài)女性主義作出了如下解釋：一方面，生態(tài)女性主義屬于激進(jìn)政治活動(dòng)形式，來(lái)源于婦女權(quán)利，而且它又是公民權(quán)利的一結(jié)合體。另一方面，因社會(huì)發(fā)展影響及環(huán)境統(tǒng)治支配的原因而產(chǎn)生了生態(tài)女性主義，并且逐漸發(fā)展成解決問(wèn)題理論方法的一個(gè)總稱。此外，在生態(tài)女性主義中曾經(jīng)指出：為了能夠保證人類(lèi)在地球繼續(xù)生存下去，這就要求女性要發(fā)揮自身潛能。在此次生態(tài)革命當(dāng)中，人和自然、男性和女性間都有可能出現(xiàn)新的社會(huì)性別關(guān)系。與此同時(shí)，由于社會(huì)始終處在不斷進(jìn)步當(dāng)中，使得生態(tài)女性主義出現(xiàn)了多個(gè)種類(lèi)、不同特性分支。但是生態(tài)女性主義仍然保持一個(gè)信念，那就是：在男性統(tǒng)治的社會(huì)中，不斷的壓迫女性以及對(duì)自然進(jìn)行破壞存在一定的關(guān)系?？瘴謧愐彩且晃挥忻纳鷳B(tài)女性主義學(xué)者，而且提出了：“對(duì)婦女和對(duì)自然的壓迫有著某種必然的聯(lián)系；而對(duì)于理解上述聯(lián)系實(shí)質(zhì)對(duì)理解婦女與自然遭受的壓迫也是極其重要的?！睆目瘴謧惖倪@段話中可以看出，她倡導(dǎo)人們要清楚的認(rèn)識(shí)到自然和女性間的這種聯(lián)系，同時(shí)徹底鏟除人類(lèi)中心主義思想、男性中心主義思想，只有這樣，才能夠解放自然與女性。女性只有將生態(tài)運(yùn)動(dòng)充分的和婦女運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，從而才能夠樹(shù)立正確的價(jià)值觀以及在社會(huì)上具有一定的地位[1]41。

在小說(shuō)《紫色》中，西麗是一個(gè)非常重要的女性形象。西麗的成長(zhǎng)歷程是非常艱難的，并且經(jīng)歷了由麻木到覺(jué)醒再到獨(dú)立的全過(guò)程。而且，在小說(shuō)開(kāi)頭處，從西麗這一人物形象當(dāng)中，可以看到黑人女性始終生活在社會(huì)的最底層，而且受到男性的壓迫。盡管西麗是一個(gè)善良、勤勞的女性，但依然遭到了繼父的強(qiáng)奸。在西麗年輕的時(shí)候，她不僅承擔(dān)照顧弟弟妹妹的責(zé)任，并且還要一直忍受繼父的強(qiáng)奸。這樣的生活環(huán)境使得西麗開(kāi)始變得沉默寡言，并且繼父的專制使得西麗不敢去說(shuō)話。在西麗20歲的時(shí)候，繼父開(kāi)始想要扔掉這個(gè)包袱，因此將西麗嫁給了一位已是四個(gè)孩子父親的男性。然而，婚后西麗的狀況并沒(méi)有發(fā)生任何的改變。在西麗結(jié)婚的當(dāng)天，黑人某某先生的兒子哈波用石頭砸傷了西麗的腦袋，并且黑人某某先生也打西麗，在挨打的過(guò)程中，曾不斷的鼓勵(lì)自己：“西麗，你是棵樹(shù)?！倍鴱摹拔鼷?，你是棵樹(shù)”這句話中可以看出，作者是把諸如西麗的這一女性形象和自然意象緊密相結(jié)合，真正流露出作者對(duì)生態(tài)女性主義思想的追求。西麗生在在男性統(tǒng)治的社會(huì)最底層，西麗不僅沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利，她更沒(méi)有選擇自己生活的權(quán)利，她只能任人折磨。唯一能夠擺脫這種命運(yùn)的方法就是告訴自己，自己是一棵樹(shù)。在男權(quán)社會(huì)中，男性對(duì)女性的這種獨(dú)裁統(tǒng)治，讓西麗感受到了恐懼和害怕，同時(shí)她也真正意識(shí)到樹(shù)是害怕人類(lèi)的，這樣便把人對(duì)自然的統(tǒng)治以及男性對(duì)女性的統(tǒng)治相互結(jié)合在一起。此時(shí)，西麗所代表的女性形象和樹(shù)所代表的自然意向始終遭受著男權(quán)社會(huì)的壓迫，并且女性形象和西麗以及自然意象的樹(shù)都是被壓迫的對(duì)象。

在耐蒂信中關(guān)于奧林卡村的敘述也充分展現(xiàn)出人對(duì)自然以及男性對(duì)女性的種種壓迫現(xiàn)象。在信中曾有一段這樣的描寫(xiě)：“在奧林卡村曾到處生長(zhǎng)著一種樹(shù)葉，人們把收集到的樹(shù)葉鋪設(shè)到房頂上，目的是為了遮風(fēng)擋雨。但是，因酋長(zhǎng)十分貪心，將原本可生長(zhǎng)樹(shù)葉的地方大肆進(jìn)行開(kāi)墾，主要是為種植一些經(jīng)濟(jì)作為，從而最終使得這一生態(tài)環(huán)境開(kāi)始消失。”在雨季到來(lái)的時(shí)候，奧林卡村的人開(kāi)始了逃亡的生活，并且有一些人死于這場(chǎng)雨季，從而給奧林卡村帶來(lái)較大的損失。從奧利卡村的事件中可以看出，對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境的破壞，最終人類(lèi)會(huì)為自己的破壞付出慘重的代價(jià)。此時(shí)奧利卡村的人們逐漸膜拜自然，把屋頂鋪滿的樹(shù)葉看成是上帝。但是，緊接著而來(lái)的殖民主義將奧林卡村寧?kù)o以及和諧的局面打破，因此侵略者開(kāi)始肆無(wú)忌憚的破壞自然，并且他們借著修路的名義強(qiáng)占了奧林卡村的生存之地。這些殖民者開(kāi)始砍伐樹(shù)木、殺害野生動(dòng)物，這就使得奧林卡村的人們開(kāi)始逃到叢林深處去生存。在奧林卡村，黑人男性對(duì)黑人婦女進(jìn)行永無(wú)休止的壓迫。而且這些黑人婦女的生活是以丈夫、孩子、勞作為中心。因此，在奧林卡村，黑人婦女始終生活在最底層。而且她們也無(wú)權(quán)選擇自己的一生。此外，在奧林卡村：“女性根本不需要接受教育，而女性也只對(duì)丈夫有點(diǎn)用處?！痹谒齻冋f(shuō)話時(shí)，男人根本不會(huì)用正眼看她們，并且女人們的生活只能?chē)@著丈夫進(jìn)行，完全受男性的管控。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，女性每天的勞作也只是為博丈夫的一笑。盡管白人殖民者打著現(xiàn)代文明旗幟，但事實(shí)上如何奧林卡村的生態(tài)環(huán)境遭受破壞與奧林卡村的男性壓迫女性的危害是一樣的。人類(lèi)對(duì)自然的壓迫使奧林卡村的生態(tài)環(huán)境面臨著生存危機(jī)，同時(shí)男性對(duì)女性的壓迫也很難促進(jìn)社會(huì)健康、穩(wěn)定的發(fā)展。

3、 自然和女性間的關(guān)系

站在生態(tài)女性主義角度分析，女性和自然之間的聯(lián)系十分緊密，并且這兩者之間存在一定的想通性。金曾經(jīng)提出過(guò)：“受父權(quán)主義思想的影響，使得女性和自然之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)。因此，在人類(lèi)與非人類(lèi)間進(jìn)行溝通和交流時(shí)，女性發(fā)揮著橋梁作用，而男性完全不知女性受壓迫的核心主要是由于人類(lèi)對(duì)自然壓迫的關(guān)系。”因此，為了能夠?qū)⒔y(tǒng)治婦女以及統(tǒng)治自然的各種可能性跟除掉，這就要認(rèn)清女性和自然之間的緊密關(guān)系。

在《紫色》中，作者把女性形象和自然意象相互結(jié)合。例如：在黑人先生打西麗時(shí)，西麗把自己看做是一棵樹(shù)、一塊木頭。西麗希望通過(guò)假裝自己是一棵樹(shù)以及一塊木頭從而能夠找到一些慰藉。當(dāng)西麗決定要離開(kāi)黑人先生后，決定一同和莎格到孟菲斯，此時(shí)西麗高聲吶喊著：“我窮，我是個(gè)黑人，雖然我長(zhǎng)得難看，又不會(huì)做飯，但是我堅(jiān)信我就在這里?！倍鴱奈鼷愡@句話中我們不難看出西麗內(nèi)心的想法。西麗從這個(gè)絢麗多彩的自然世界中發(fā)現(xiàn)玉米葉是紫色的，并且開(kāi)始去享受生態(tài)自然之美。在真正認(rèn)識(shí)到自然美后，此時(shí)的西麗也逐漸發(fā)生著改變。例如：從衣著上來(lái)看，西麗不再是黑色衣服，而是穿蘭花褲子，并且佩戴黃色玫瑰的軟帽，是自然萬(wàn)物使得西麗重新看到生活的希望并且對(duì)生活開(kāi)始保持著一定的激情[2]120。

在小說(shuō)中的另一個(gè)女性形象就是莎格，并且在描寫(xiě)莎格的時(shí)候也是與自然世界有著密切的聯(lián)系。當(dāng)莎格來(lái)到黑人某某先生的家中，莎格的打扮很另類(lèi)，并且莎格的獨(dú)立自由、做起事來(lái)并不像女人的作風(fēng)，從而使得莎格的形象在西麗的心中以下高大起來(lái)。在男性社會(huì)中，莎格是一個(gè)具有一定社會(huì)地位的女性形象。當(dāng)莎格和西麗在談?wù)撋系鄣臅r(shí)候，莎格將上帝融入到自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物中。莎格曾經(jīng)這樣認(rèn)為：人類(lèi)都是萬(wàn)物的一部分，并且人類(lèi)與萬(wàn)物具有緊密的聯(lián)系。如果人類(lèi)砍一棵樹(shù)的話，那么人類(lèi)的胳膊也是會(huì)流血的。在人們充滿愛(ài)的心中有上帝，一旦自然遭受了損害，那么人類(lèi)同樣會(huì)遭受不同程度的傷害。

生活在奧林卡村的婦女們和自然間聯(lián)系十分密切。這是因?yàn)閵W林卡才婦女長(zhǎng)期生活在茅屋當(dāng)中，且屋頂樹(shù)葉主要來(lái)源于自然，再加上，她們每日耕作在地里，因此，她們通過(guò)勞動(dòng)可以和自然之間建立深厚的友誼。如：她們時(shí)而對(duì)大地唱歌、時(shí)而對(duì)花生唱歌，她們已經(jīng)完全將自己融入到大自然中。當(dāng)西方殖民主義者開(kāi)始侵占她們村子的時(shí)候，她們開(kāi)始向上帝祈禱，上帝是她們的信仰，并且也是她們生命的依托。在《紫色》這部小說(shuō)中，表現(xiàn)出人要崇拜大自然，并且要回歸到美麗的大自然中[3]252。

4、 人類(lèi)與自然的和諧相處

從生態(tài)女性主義者的角度來(lái)看，女性和自然之間具有一種天然的聯(lián)盟關(guān)系。而且女性能夠與自然構(gòu)成一個(gè)整體，從而構(gòu)建一人和自然和諧共處的社會(huì)。除此之外，在《紫色》結(jié)尾處，同樣對(duì)人與自然和諧相處畫(huà)面進(jìn)行了描繪。如：在奧林卡村里仍然保留著原有的茅屋，這表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的奧林卡村的人們尊重自然，并且與自然和諧相處。奧林卡村的人將自己的信仰完全寄托在大自然上。在經(jīng)歷了一些事，奧林卡村的人開(kāi)始相信人與自然是緊密相連的，因此奧林卡村的婦女們開(kāi)始種莊稼，在勞動(dòng)中他們彼此關(guān)系，并且和丈夫以及其他人結(jié)成了有友好的關(guān)系，從而使得自然萬(wàn)物在奧林卡村繼續(xù)延續(xù)下去。

5、 結(jié)束語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，站在生態(tài)女性主義角度分析，只有當(dāng)女性完全擺脫男性壓迫的情況下，女性才會(huì)充分認(rèn)識(shí)到自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)也能認(rèn)識(shí)到人類(lèi)對(duì)待萬(wàn)物的平等性。盡管西麗的命運(yùn)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的的轉(zhuǎn)變，但是奧林卡村的婦女們的生活命運(yùn)開(kāi)始與大自然緊密的結(jié)合起來(lái)，從而將愛(ài)麗絲·沃克的生態(tài)女性主義意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，最終將愛(ài)麗絲·沃克的精神寄托在大自然中。

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