《三言》是一曲女性贊歌還是一種憧憬？-人物審美論文

一、《三言拍》中的女性形象

明代中后期成書的《三言》對(duì)女性有頗多贊詞。三言中的進(jìn)步女性觀和豐富多彩的女性世界使他比其他中國古典名著都更加貼近女性真實(shí)的生存狀態(tài)，使他成為了一曲女性的贊歌。^【6】

《三言》中刻畫了大量的女性，有煙花中女子，也有世俗中的女子，但一個(gè)個(gè)都個(gè)性鮮活，極具特色。從總的來看，《三言》中的女性大都具備以下特點(diǎn)：

一是敢于打破傳統(tǒng)的局限，去追求獨(dú)立自主的愛情和婚姻。中國封建社會(huì)中，女性在婚姻和愛情中處于被動(dòng)地位，必須遵循“父母之命，媒妁之言”，“男不自專娶，女不自專嫁”，被完全剝奪了獨(dú)立自主選擇婚姻和愛情的權(quán)利。此外還必須遵循“門當(dāng)戶對(duì)”等原則。但《三言》中出現(xiàn)了大量的女性為了愛情，打破這些傳統(tǒng)局限的例子。如《張舜美燈宵得麗女》中的劉素香為了愛情，毅然沖破家庭的樊籠，與人私奔，備嘗艱辛，而后終得幸福；《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中孫玉郎代姐到劉家行婚利“沖喜”，夜與劉家女兒慧娘同眠，兩人本各有婚約，卻結(jié)下私情，二人也最終結(jié)為夫婦；《通閨闥堅(jiān)心燈火》中羅惜惜與張幼謙自幼相愛，私定終身，后女方被父母許嫁他人，惜惜誓死反抗，每日與幼謙相會(huì)。如上等等，無一不是當(dāng)時(shí)女性對(duì)傳統(tǒng)的一種反抗。追求幸福不僅僅是普通女性的權(quán)利也是煙花中女性的權(quán)利。妓女和從良妓女在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，一直都是社會(huì)中的最底層，封建社會(huì)中的女性的地位已經(jīng)決定女性很難有幸?？裳裕螞r妓女和從良妓女？但在《三言》中，作者也塑造了一大批為了自己愛情和幸福而奮斗的妓女或者從良妓女。如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，她為了擺脫被侮辱被壓迫的命運(yùn)，努力積攢財(cái)富，希望有朝一日，可以覓得一個(gè)知心人，百寶箱是她對(duì)生活的寄托也是她對(duì)社會(huì)反抗的象征；《賣油郎獨(dú)占花魁》中的莘瑤琴也是一妓女，她在受到吳八公子的欺辱之后，選擇了小商販秦重作為自己從良的對(duì)象，這一選擇不僅僅是她對(duì)過正常人生活的一種選擇，實(shí)際上也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)一些傳統(tǒng)觀念（重農(nóng)抑商、門當(dāng)戶對(duì)）的挑戰(zhàn)。

二是具有超凡的才智，突破了女性“無才便是德”^【7】的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。在古代中國尤其是封建社會(huì)時(shí)期的中國，女性是不享有受教育權(quán)的，社會(huì)賦予女性的唯一權(quán)利是“相夫教子”。但在《三言》中，卻刻畫了不少具有較高教育水平的女子，如《蘇小妹三難新娘》中的蘇小妹用詩詞得到了自己父兄的尊重，并且難倒了一袋才子大學(xué)士秦觀。當(dāng)然，《三言》中的女性大多數(shù)都是平凡女性，但是她們也都在生活的磨礪之下具備了超凡的才智。如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，雖出身于娼門，但被侮辱的賣笑生涯也讓她懂得了很多：很早就開始謀劃從良，并為從良積攢了不少財(cái)富用來作為從良后的生活支撐；把從良的希望寄托在李甲身上，并想方設(shè)法去考驗(yàn)李甲；再如《沈小霞相會(huì)出師表》中的聞淑女在其丈夫受難時(shí)運(yùn)用自己聰明才智，使自己的丈夫逃脫了官府的追尋。

三是懂得自尊自愛、自立自強(qiáng)?！度浴分胁簧倥圆粏螁温斆黝Ｖ?，而且溫柔善良，堅(jiān)韌頑強(qiáng)。他們不但是男人的賢內(nèi)助，幫助自己的男人建功立業(yè)，而且在艱難的處境中能自強(qiáng)自信，最終化險(xiǎn)為夷，苦盡甘來。如《白玉娘苦忍成夫》中的白玉娘苦忍多年，換來了丈夫的覺醒和事業(yè)上的成就?！度浴分械呐源蠖嗖皇桥泻澜?，只是普普通通的下層女性，但都具有人的自愛個(gè)自尊，能夠執(zhí)著地維護(hù)女人與人的尊嚴(yán)。如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘在得知孫富以一千金的代價(jià)輕易換取了李甲對(duì)自己的海誓山盟的“愛情”，就毫不猶豫地帶著自己的財(cái)富跳水而死。

二、作者對(duì)《三言》中女性的看法

《三言》作者馮夢(mèng)龍對(duì)其書中的大多數(shù)女性是呈褒揚(yáng)或同情之態(tài)的。其一，作者肯定女性的智慧與作用。作者在《三言》塑造了一批才智不下于男性甚至錯(cuò)過了男性的女性形象，極力地肯定女性的聰明才智和作用，大膽地為女性正名。如在《蘇小妹三難新浪》一開篇，就對(duì)曹大家、蔡琰、李易安等歷代才女大加頌揚(yáng)，接著塑造了一個(gè)聰明絕世的女才子蘇小妹。她因從小隨從父兄這樣的大才子，很小就能作出詞意俱佳詩。無論平時(shí)與父兄作詩連句，還是新婚之時(shí)的智難新郎，都顯示了才思敏捷，非尋常男子可比，只可惜身為女兒身，為此其父嘆曰：“可惜是個(gè)女子，若為男子，可不是科制中一個(gè)有名人物?！逼涠?，作者對(duì)《三言》中數(shù)目眾多的失節(jié)女性以及煙花女性，并沒有以傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來批判。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》一文中，王三巧雖然紅杏出墻，但作者對(duì)其的批評(píng)也僅僅限于“妻還做妾亦堪羞”的結(jié)局，但卻用大量的筆墨來描寫她本質(zhì)的善良以及她失節(jié)的各種客觀原因，特別是蔣興哥的自責(zé)自悔以及對(duì)王三巧的原諒，這無疑是流露了作者對(duì)失節(jié)女性的同情和諒解。其三，《三言》藝術(shù)中塑造了不少敢于追求自由和平等、敢于反抗不平等的社會(huì)制度和社會(huì)理念的女性?！度浴分胁簧倥詾榱俗非髳矍樽杂伞⒒橐鲎杂梢约暗匚簧系钠降茸隽瞬磺火埖目?fàn)?。如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，又如《白娘子永?zhèn)雷峰塔》中的白娘子，作者對(duì)這一系列的女性是抱贊揚(yáng)態(tài)度的。

但是，作者畢竟是封建社會(huì)中男性社會(huì)的一份子，所以作者對(duì)自己所塑造的女性的看法還是有其局限性的。其一作者雖然不像其余封建社會(huì)知識(shí)分子一樣，對(duì)失節(jié)女性一棍子打死，但是在一些作品中（如《陳多壽生死夫妻》、《況太守?cái)嗨篮骸罚?duì)“夫死守節(jié)”持肯定態(tài)度，也就是說作者的態(tài)度并不是堅(jiān)定的；其二作者在肯定女性的價(jià)值的同時(shí)，也沒有否定“女人禍水”這一傳統(tǒng)的、腐朽的觀點(diǎn)，如在《新橋市韓五賣春情》中，作者就把歷史上一些亡國之君的亡國失政的原因歸結(jié)為貪念女色，這對(duì)女性是不公平的。

三、《三言》中的女性不等同于當(dāng)時(shí)社會(huì)女性

毫無疑問，《三言》中女性的形象是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，反映出在明朝中晚期，傳統(tǒng)的一些觀念開始收到了沖擊，女性的社會(huì)地位和家庭地位開始有所轉(zhuǎn)變，其原因是多方面的：

其一：資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)在中國萌芽，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到了沖擊，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變，對(duì)社會(huì)理念和家庭理念產(chǎn)生了影響。其中商人地位的提升對(duì)傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)觀念沖擊尤為嚴(yán)重。

其二：封建禮教的叛逆者的先行者的作用。在明代中后期，在封建知識(shí)分子中出現(xiàn)了一批具有先進(jìn)思想的封建禮教的叛離者，李贄就是其中的代表者。這一批人舉著反理學(xué)的旗幟，提出了擺脫積習(xí)，歌頌女性的進(jìn)步思想，這對(duì)社會(huì)乃至個(gè)人都有影響。

但是毋庸諱言，明代中后期，中國社會(huì)仍然是理學(xué)的天下，統(tǒng)治者宣傳理學(xué)并以理學(xué)為其統(tǒng)治工具，女性仍然生活在社會(huì)的最底層。

其一、統(tǒng)治者的統(tǒng)治基礎(chǔ)沒有改變，封建的傳統(tǒng)觀念仍然具備慣性。宋明理學(xué)不僅僅是統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，也是套在被統(tǒng)治者尤其是當(dāng)時(shí)女性身上不可擺脫的枷鎖。明太祖命令儒臣修《女戒》，朱棣即位后派人專修《古今列女傳》，其目的都是為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)女性的統(tǒng)治。反理學(xué)的思潮雖已出現(xiàn)，但畢竟不是主流，其影響力有限。反理學(xué)思潮的代表人物本身也脫胎于封建社會(huì)的知識(shí)分子群體，其思想本身就有些先天不足。如李贄雖然尊重女性，但并沒有真正的看到女性的實(shí)際社會(huì)作用。更何況，反理學(xué)思潮代表人物也都犧牲于理學(xué)思潮。

其二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根基，一切思想意識(shí)形態(tài)都必須與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。明代中后期，占據(jù)統(tǒng)治地位的仍然是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了女性的社會(huì)地位仍處于從屬地位。

總之，明代中后期女性的社會(huì)地位開始了極其微弱的變化（向好的方向發(fā)展），但是并不像《三言》所描述的那樣：女性意識(shí)已經(jīng)開始覺醒。

心贖她。十娘的智慧表現(xiàn)在與鴨兒的巧妙周旋以及

對(duì)李甲的考驗(yàn)上。

[1] 馬克思：《致路·庫格曼》(1868年12月12日)?！恶R克思恩格斯選集》第2版第4卷第586頁。

[2]  孔子：《論語·陽貨》

[3] 董仲舒：《春秋繁露》

[4] 《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！薄吨芏Y·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！?/pre>
[5] “七出”一詞要到唐代以后才正式出現(xiàn)，但其內(nèi)容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”。內(nèi)容如下： 婦人七去：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。
[6] 閆秀平：《三言對(duì)女性美的刻劃和贊歌》
[7] 陳繼儒：《安得長者言》：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德?！芍^至言。”