先秦儒家學(xué)派人文精神及當(dāng)代意義

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)文化史上掀起了一股人文主義思潮，特別是儒家學(xué)派的人文精神，對(duì)塑造中華民族的基本精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在中國(guó)文化中，“人文”概念起源得相當(dāng)早，最早見(jiàn)于《周易·賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。” “文明以止，人文也”，意思是說(shuō)到人創(chuàng)立了各種人倫規(guī)范、典章制度之時(shí)，人文就產(chǎn)生了。儒家創(chuàng)始人孔子及其傳承人孟子、荀子都是儒家思想的一個(gè)集大成者。他們?cè)谌宋睦砟罘矫娑加懈髯元?dú)到的見(jiàn)解，是中華民族人文精神的奠基者。

一、孔子的人文理念

1、“仁”彰顯了孔子深厚博大的人文情懷

孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》），可見(jiàn)孔子十分重視人的價(jià)值?？鬃铀鶆?chuàng)造的哲學(xué)思想體系是把“仁”作為核心思想。 

“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！保?nbsp;《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）體現(xiàn)了孔子的仁愛(ài)之心?？鬃犹岢摹叭省痹诓煌膱?chǎng)合面對(duì)不同的人有不同的解釋。其實(shí)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“仁者，愛(ài)人”。

“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·雍也》）是仁德的表現(xiàn)。如果說(shuō)孔子把“己所不欲，勿施于人”作為“恕”的基本內(nèi)涵，而在“恕”之上還有一個(gè)更高的人生境界，這就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” （《論語(yǔ)·雍也》），這是“為人盡己”的境界，是“大仁德”?？梢?jiàn)，孔子把“仁愛(ài)”作為自己一生的理想追求，彰顯了他博大深厚的人文情懷。

孔子“從‘仁愛(ài)’的思想出發(fā)，主張實(shí)行‘德政’，反對(duì)暴政。”他主張統(tǒng)治者在道德修養(yǎng)方面要給老百姓起表率帶頭作用。孔子的“仁”的精神，即是人的精神，是對(duì)人文精神的弘揚(yáng)。

孔子思想中的一些東西幾千年來(lái)都起著作用，而且能超出民族、地域的界限。據(jù)說(shuō)世界紐約聯(lián)合國(guó)大廈就矗立著一個(gè)鐫刻有“己所不欲，勿施于人”的石碑。目前，世界各地區(qū)爭(zhēng)端不斷，如果人類能用孔子的這一道德理念來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，國(guó)與國(guó)之間的事情，那么，展現(xiàn)在我們面前的應(yīng)該是一個(gè)美好、和諧的太平世界。

2、“君子”是孔子追求的理想人格

什么是“君子”? “《孔子家語(yǔ)·五儀解》解釋說(shuō)：“言必忠信而心不怨,，仁義在身而色無(wú)伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息。油然若將可越,，而終不可及者，此

則君子也?！?nbsp;君子即德才兼?zhèn)涞娜?。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“君子和而不同，小人同而不和”?nbsp;這就是君子與小人的區(qū)別。

 “君子喻于義，小人喻于利”。君子與小人的區(qū)別還在于君子對(duì)物質(zhì)與精神追求的關(guān)注程度不同。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”?！熬又\道不謀食，……君子憂道不憂貧”?？鬃又畼?lè)，樂(lè)在追求道義?？鬃诱J(rèn)為人的精神價(jià)值要高于物質(zhì)價(jià)值。今天我們的生活水平已有了較大的提高，物質(zhì)生活越來(lái)越豐裕，但仍有相當(dāng)多的人過(guò)于追求物質(zhì)享受，輕視精神追求。我們是不是應(yīng)該好好學(xué)學(xué)兩千年前的孔子，做個(gè)孔子所說(shuō)的那樣的君子？

3、“信”是孔子立身處世之本

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）子張問(wèn)行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在孔子看來(lái)，誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)的人立身處世之本，治國(guó)最根本的就是取信于民，得到老百姓的支持。

據(jù)2012年中國(guó)社會(huì)藍(lán)皮書(shū)調(diào)查顯示：中國(guó)人的信任指標(biāo)已跌破了及格線。如今社會(huì)狀況是人生價(jià)值錯(cuò)位、誠(chéng)信缺失、道德滑坡等人文素質(zhì)到了令人堪憂的地步。那么，如何提高國(guó)民的人文素質(zhì)呢？首先是學(xué)會(huì)做人，做人的基本原則是誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信是一個(gè)國(guó)家公民道德，是社會(huì)規(guī)范，也是社會(huì)資源。

  二、孟子的人文理念

1、“性善說(shuō)”是孟子對(duì)人性美好的歌頌

孟子認(rèn)為“人之初，性本善”。孟子認(rèn)為人生來(lái)就是善良的，這是人與禽獸的區(qū)別。他認(rèn)為人類本性中存在的善，一旦得到培養(yǎng)，便成長(zhǎng)為基本的美德，即仁、義、禮、智。仁義禮智既為人所固有，所以說(shuō)人性是善的。

孟子所推崇的仁義禮智是指人的社會(huì)道德屬性，肯定善是人的基本價(jià)值追求。假如仁義禮智四德為人們所共有，“人皆可以為堯舜”。(《孟子·告子上》)孟子講的性善實(shí)際上是肯定人有善的本性，只要好好珍惜、引導(dǎo)、教育，任何人都可成為道德高尚的人，成為真正意義上的人。 孟子的“性善論”啟發(fā)我們后天教育的重要意義。因?yàn)槊恳粋€(gè)人生來(lái)都有善良的本質(zhì)，只要好好培養(yǎng)，都會(huì)成為一個(gè)道德高尚的人。

2、“仁政論”是孟子“民本”思想的體現(xiàn)

孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）做國(guó)君行仁政而平治天下。還說(shuō)：“不以仁政，不能平治天下?！保ā睹献印るx婁上》）“行仁政而王，莫之能御也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。最為難能可貴的是孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）在權(quán)衡百姓、社稷和國(guó)君三者的輕重上，兩千多年前的孟子把“百姓”置于首位?！傲?guó)以民為貴” ，“政在得民”是孟子“仁政”的核心思想。

孟子與齊宣王討論的有關(guān)音樂(lè)的對(duì)話，就正面闡述了孟子的“與民同樂(lè)”的“仁政”思想。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他主張通過(guò)“仁政”的實(shí)施，“憂民之憂”為老百姓解憂，為老百姓解困。為了解決老百姓的生計(jì)問(wèn)題，孟子主張讓老百姓擁有土地，以便安定民心。

孟子的“仁政論”和“民本”思想就是到今天都是極為先進(jìn)的思想。十八屆四中全會(huì)通過(guò)的依法治國(guó)的決定，體現(xiàn)了新一屆政府的民主、公平的治國(guó)理念。當(dāng)今以習(xí)近平總書(shū)記的執(zhí)政風(fēng)格更為務(wù)實(shí)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反腐倡廉的舉措，贏得了人民的稱贊。如果我們的政府官員都能做到“與民同樂(lè)”，為人民辦實(shí)事、辦好事，中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)就一定能實(shí)現(xiàn)。

3、“浩然之氣”是孟子追求的完美人格

孟子把自己的養(yǎng)氣作為自己的人生志向：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天池之間?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献拥摹昂迫恢畾狻笔且环N不可侵犯的凜然正氣，孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”構(gòu)成其獨(dú)特的人格，這種高貴的人格表現(xiàn)在精神狀態(tài)上是與眾不同的。有了“浩然之氣”就能“富貴不能淫，貧踐不能移，威武不能屈”。（《孟予·滕文公下》）這就是孟子響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笳煞驓夤?jié)。

孟子的人文理念對(duì)后世產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。中華民族有浩然之氣的從古至今大有人在，就拿當(dāng)今來(lái)說(shuō)，就有毛澤東、周恩來(lái)老一輩革命家；有焦裕祿、孔繁森等一批優(yōu)秀干部。但也同樣有在利欲熏心面前沒(méi)有抵擋住誘惑而喪失了黨性人格的人，這些人就沒(méi)有做到孟子所說(shuō)的“富貴不能淫”，鑄成終身遺憾。

三、荀子的人文理念

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與孟子齊名的儒家大師，他繼承和發(fā)展了先秦儒家的人文精神，使儒家人文理念得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

1、“化性起偽”是荀子的完美人格修養(yǎng)的根本途徑

荀子認(rèn)為人的本性雖是“惡”的，但可以經(jīng)過(guò)后天的修養(yǎng)而達(dá)到人格美的境界。那么,人怎樣修養(yǎng)才能達(dá)到人格美的境界呢？荀子認(rèn)為用“起禮儀、制法度”來(lái)約束人的行為，對(duì)人進(jìn)行教化。他認(rèn)為人不同于水火、草木、禽獸，而為“天下貴”。荀子把放縱情欲、無(wú)節(jié)制的人視為小人，甚至是禽獸。在個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)方面，荀子認(rèn)為“古之學(xué)者為己”，“君子之學(xué)，以美其?！?《荀子·勸學(xué)》)荀子“化性起偽”的人格修養(yǎng)理論主張通過(guò)修養(yǎng)來(lái)達(dá)到人格的完善,并在人格的完善過(guò)程中體現(xiàn)出人格美，表現(xiàn)了先秦儒家人文主義精神。 

荀子的“化性起偽”的思想對(duì)我們今天的教育有極大的啟發(fā)教育意義。人怎樣才能成為一個(gè)真正意義上的人呢？這不能不引發(fā)我們對(duì)教育的反思，我們到底是要培養(yǎng)什么樣的人？我們當(dāng)然是要培養(yǎng)有知識(shí)、有道德、有修養(yǎng)，身心健康和諧發(fā)展的人。

2、“人定勝天”是荀子對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和肯定

荀子否定了莊子的“人勿勝天”的觀點(diǎn),進(jìn)而大膽地提出“人定勝天”的口號(hào)。他認(rèn)為人可以不完全受控于自然，人可以發(fā)揮自己的智慧去控制自然、改變自然、戰(zhàn)勝自然。他認(rèn)為大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，國(guó)家存亡皆與天無(wú)關(guān),而是取決于人的做法,國(guó)有治則呈現(xiàn)吉祥，無(wú)道則導(dǎo)致動(dòng)亂，也就是肯定了人的作用，肯定人的行為價(jià)值?！霸谲髯幽抢锟床坏娇酌系木刺臁⑽诽?、事天之觀念,認(rèn)為人與天相互獨(dú)立,相對(duì)存在,只有人才可以主宰世界,靈活處理各種事物,這與古典的‘人應(yīng)順天,成事在天’的思想完全不同”。[2] 這是對(duì)傳統(tǒng)人命觀的否定，是對(duì)人的價(jià)值的充分肯定。對(duì)人的價(jià)值的肯定，是荀子人文精神重要體現(xiàn)。

3、“平政愛(ài)民”是荀子的政治理想

荀子繼承發(fā)揚(yáng)了孔子和孟子的“德政”、“仁政”思想學(xué)說(shuō)，提出了“平政愛(ài)民”觀點(diǎn)。荀子說(shuō)，“故君人者欲安，則莫若平政愛(ài)民矣”，“庶人安政，然后君子安位。”（《荀子·王制》荀子提倡道德感化,推行禮義規(guī)范。因?yàn)檐髯忧宄卣J(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者只有得到老百姓的擁護(hù)，才能鞏固統(tǒng)治者的地位，即得民心者，得天下；失民心者，失天下。荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！避髯犹嵝呀y(tǒng)治者要讓老百姓得到真正的實(shí)惠，把“平政愛(ài)民”的理論落實(shí)到實(shí)處。

先秦儒家思想中“仁愛(ài)”造就了世代中國(guó)人愛(ài)好和平，與人為善的性格品質(zhì)。當(dāng)今的中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但我們也清楚地看到國(guó)民素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)狀況不容樂(lè)觀。為此，我們有必要回顧總結(jié)先秦儒家優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)必將產(chǎn)生積極的影響。

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