美究竟是主觀的，還是客觀的

 首先，我認(rèn)為美是客觀的。

簡單來說，從美的產(chǎn)生過程來講，美就是能使人的身心產(chǎn)生舒適、愉悅的客觀實(shí)物。按照書面的意思來說，美是人的不斷發(fā)展自我的內(nèi)在本能要求或需求。如此這樣，你也會(huì)自然的認(rèn)可美是能使人身心產(chǎn)生美感的客觀事物、現(xiàn)象。其實(shí)，有許多的人認(rèn)為美是主觀的。所以，可以從相反面來探討論證，帶著主觀去感受美。例如，去體驗(yàn)一下紂王身邊那美麗的妲己。無論從哪一個(gè)外形的角度上看，她都是絕代的美人，擁有傾國傾城的美麗，以主觀來論，她稱得上美麗，可是這主觀的美麗帶給紂王的是什么？

美是一種載體，是對(duì)客觀事物最為真實(shí)的闡述，因?yàn)樗陀^的反映一個(gè)物品的價(jià)值，甚至是一個(gè)人的價(jià)值，這不是別人能夠主觀隨意評(píng)說的。

我們不可能從單純的事物、現(xiàn)象本身得出任何一個(gè)美的普遍標(biāo)準(zhǔn)，同樣也無法想象，美是可以離開客觀事物而獨(dú)立存在的單純心理活動(dòng)。我們可以設(shè)想：一束鮮花，一位漂亮姑娘，一座雄偉建筑等，不管人們是否感知，三者都是客觀存在的美。當(dāng)然，你從這三者本身是找不到美的任何共同特性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有通過三者能否給人以身心愉悅或欣慰來判斷。美，即是客觀事物的存在。它需要與人的主體產(chǎn)生聯(lián)系，這樣我們才能對(duì)它做出理論上科學(xué)定義。

再者，如果說美是主觀存在的話，那也就是說在現(xiàn)如今，美完全是由人的主觀意愿決定的。然而美的存在卻是有它一定的規(guī)律的，是一個(gè)事物或行為的特質(zhì)。一個(gè)事物若想發(fā)揮它的美，就需要有具體的形象或形式。并且事物的本身要具備一定的感染性，要讓其能夠引起人們的關(guān)心和喜愛。

美必然是客觀的。在課堂上，老師有對(duì)康德和休謨的觀點(diǎn)加以論述，他們都對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方古代和中世紀(jì)的思想家們大部分認(rèn)為美是事物的客觀屬性。但在近代之后主觀論成了主流。休謨說“美不是客觀存在于任何事物中的內(nèi)在屬性，它只存在于鑒賞者的心里；不同的心會(huì)看到不同的美；對(duì)于同一對(duì)象，一個(gè)人可能感受到的是丑，另一個(gè)人卻感到了美。每個(gè)人只應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自己的感受，不應(yīng)當(dāng)企圖糾正他人的感受。那句流行的諺語早就正確地教導(dǎo)我們：關(guān)于口味問題不必做無謂的爭論?！保ǔ鲎孕葜兊摹度诵哉摗?）康德在《判斷力批判》中說：“趣味判斷不是認(rèn)知判斷，因此不是邏輯判斷而是審美判斷，其基礎(chǔ)是主觀的?！钡绻劳耆侵饔^的，誰說什么東西美它就美，好像“美”這個(gè)詞就沒有意義了。當(dāng)我們說某個(gè)東西美時(shí)，除了個(gè)人的肯定態(tài)度之外，我們就沒有交流任何東西。雖然不同的人會(huì)做出不同的判斷，但我們的判斷往往是一致的，我想大部分人都不會(huì)否認(rèn)玫瑰花或者落日很美吧。所以，美還是客觀存在的。

其實(shí)，在西方過去，大部分哲學(xué)家都會(huì)認(rèn)為美是客觀屬性，就像奧古斯丁曾問過，是因?yàn)槭挛镒屛覀兏械娇鞓?，所以它們漂亮；還是事物漂亮，所以會(huì)讓我們感到快樂。他傾向于后一種觀點(diǎn)。在我看來也是如此，客觀事物本身的美丑，是我們一切心理感知的基礎(chǔ)來源。先是客觀存在的美被發(fā)現(xiàn)，才能繼而感到愉悅。它不是存在于人對(duì)事物的主觀反應(yīng)之中。在古時(shí)，人們認(rèn)為美是可以通過黃金分割來表達(dá)的。而雕塑的模仿也是可以通過復(fù)制客觀的比例來實(shí)現(xiàn)的。即，美是客觀存在的。

不過美是客觀存在的，并不等同于客觀存在的即是美。美這樣一個(gè)形象之所以會(huì)引起我們心情上的愉悅，能夠在我們的腦海里長期縈繞，主要是在于美本身客觀存在的實(shí)體內(nèi)容，直接或間接地顯示出了人的本質(zhì)力量。而人在利用感官器官感知美時(shí)，要知道，感官器官正是人的生理現(xiàn)象的客觀存在。沒有注意這更深一步的細(xì)微處，并不表示它不存在。美具有多樣性，不同的事物美，在質(zhì)量、深度、角度上都有所不同。并且有部分人還會(huì)在主觀上認(rèn)為這些事物在他的眼中是不美的，但是你的認(rèn)識(shí)并不會(huì)改變事物原本就存在的模樣。一枝梅花矗立在寒冬中，大雪覆蓋住了它的美，或者步履匆忙的行人忽略了它的存在，那么它就不美了嗎？當(dāng)然不會(huì)如此。

美是一種共鳴，就像旋律與歌詞之間存在共鳴，色彩和輪廓之間存在共鳴，四季與雨雪之間存在共鳴，生命與自然之間存在共鳴......共鳴是客觀存在的，所以美是客觀存在的?！懊乐?，雖污辱，世不能賤”，（出自《淮南子》.）這說明美是一種客觀存在的事物，它不受某一主體的個(gè)人喜好所影響。就像有人說，他覺得海邊落日不美，但這并不能否定海邊落日的美好；就像有人不喜歡國粹經(jīng)典，這也否定不了它們的美。這些事物的美是本身就客觀存在的。

“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！保ǔ鲎浴肚f子.知北游》.）它的意思是天地有大美卻不言語，四時(shí)有分明的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的條理卻不說話。在這里，你不得不承認(rèn)天地的大美，四時(shí)的序列，萬物的榮枯，那都是由于本根，即自然的偉力所致。我們?cè)谶@些事物的面前也只有虔敬才是本分。大美存在于天地、萬物之中，它是具體事物的組成部分，并不能脫離具體事物而單獨(dú)存在。而我們所說的美景、美事、美的生活也是美在客觀事物中，而非主觀感受里所存在的。在這里，也可以延伸一些我所知的有關(guān)莊子的思想。在莊子的哲學(xué)理論里，他認(rèn)為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是好與壞，不是新與舊。他的美學(xué)思想相較而言就是徹底的真與樸。所以，違背天然性情的文化則會(huì)受到致命的打擊?！疤斓赜写竺蓝谎浴币彩歉嬖V我們大自然中客觀存在的美可以給予我們最真切的藝術(shù)體驗(yàn)和生命的感受。這種大和之境的美是客觀存在于我們身邊的。

最后，我想引用我喜愛的雕塑家羅丹的一句話“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！泵朗强陀^存在于我們周邊的，需要我們真正的放緩腳步，去細(xì)心的感受與聆聽，去體驗(yàn)美和存在著美的生活。

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