符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征

    從世界著名的環(huán)境設(shè)計案例來看，在人類社會的人文環(huán)境設(shè)計中，符號的應(yīng)用范圍十分廣泛，無論是中國久負(fù)盛名的天壇建筑，還是歐洲哥特式風(fēng)格建筑，無不融入了特殊的文化符號。環(huán)境中的符號既是人類文化的載體，也是傳播文化和理念的重要媒介。在此情況下，為了進(jìn)一步認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中符號學(xué)的作用，本文著重分析了符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征，對兩者的關(guān)系進(jìn)行了重新解讀和闡述，希望能夠為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員提供一些借鑒和參考。

一、符號學(xué)拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展空間

    自原始社會時期，人們就開始提出了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的兩個基本要求：實用和審美。在我們的生活中，符號無處不在，和人類的基本生活有著十分緊密的聯(lián)系。我國古代傳統(tǒng)文化一直傾向于利用符號來作象征表現(xiàn)，利用某些符號來表達(dá)和象征某一特定的文化，符號文化是一種地域性的典型傳統(tǒng)文化,是建立在信仰基礎(chǔ)上的文化,圍 繞 ，符 號 文 化 的 傳 統(tǒng)藝術(shù)造型極為豐富,這也給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了豐厚的文化資源。例如，早在先秦時期，就有了將符號學(xué)納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的記載。由此可以說，人類文明之始就是開始運(yùn)用符號來表達(dá)特定文化。一方面，符號本身帶有特殊的含義，將其納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，能夠讓藝術(shù)設(shè)計更具有活力，藝術(shù)色彩更加濃厚，在表達(dá)和闡述文化時更加鮮活、生動。另外一方面，人類早已經(jīng)有了符號運(yùn)用歷史，因而符號可以成為傳遞信息的載體，能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中表達(dá)出更加豐富的文化內(nèi)涵，使得環(huán)境富有文化底蘊(yùn)。

    符號學(xué)大概形成于上個世紀(jì)60年代，是對符號系統(tǒng)進(jìn)行研究的一門學(xué)問。符號來自于人類的生產(chǎn)勞動之中，符號的起源可以追溯到原始社會時期。勞動創(chuàng)造了人類，勞動創(chuàng)造了符號。人們的勞動過程就是在進(jìn)行某種符號的設(shè)計過程，（如結(jié)繩記事、部落圖騰、踏歌伴舞等）。在原始社會時期，人類在自覺和不自覺之中創(chuàng)造了符號，并且在對符號進(jìn)行審美的過程中豐富了自己的生活。

    由于人類在無限的大自然中是以社會群體而存在的，人類在勞動中創(chuàng)造的符號是在發(fā)展中不斷地得到充實和完善的，并將符號作為某種傳遞信息進(jìn)行相互之間交流的文化載體。所以說，符號的形成大大地拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展空間，符號承載著人類的思想情感，承載著對美好生活的憧憬和向往。另一方面，由于符號的自身是一種概念，它具有著無限擴(kuò)展的外延和豐富的深刻內(nèi)涵，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在符號的美學(xué)意義的影響下拓展了自身的發(fā)展空間。再一方面，由于符號具有極其豐富和深刻的內(nèi)涵，通常來說，符號的外延能夠反映出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用價值，而符號的內(nèi)涵能夠體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計深刻的美學(xué)意義，前者是在后者的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，并且前者會受到主觀因素的影響而發(fā)生變化。因而，與符號的外延意義相比，其內(nèi)涵意義顯得更加深刻、包容和開放，而且也更加復(fù)雜。以宮殿的柱子為例，在國內(nèi)外的符號史上，其外延意義是為建筑物中能夠起到支撐作用，而它的內(nèi)涵意義還具還包含了藝術(shù)審美價值和宮廷文化的各種信息。通過符號整合、加工等一系列過程，我們能夠借助符號系統(tǒng)來傳遞特殊的信息，并且表達(dá)某種理念。因此，符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中完全可以根據(jù)各種不同的場合和不同的境界來傳達(dá)相應(yīng)的各種信息，從而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了無限發(fā)展的藝術(shù)空間，大大增強(qiáng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美價值?？傊?，符號就如同一味活化劑，為環(huán)境注入了新的動力和活力，極大地拓展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身的發(fā)展空間。

二 符號是藝術(shù)設(shè)計理念表達(dá)不可缺少的載體

    在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作中，靈活運(yùn)用符號學(xué)能夠凸顯環(huán)境的意義和價值，并且還可以簡化環(huán)境的形式，避免在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中出現(xiàn)設(shè)計理念與實際設(shè)計作品不一致現(xiàn)象。比如，設(shè)計師在設(shè)計圖書館時，因為圖書館是一個求知的場所，為了體現(xiàn)圖書館的基本文化內(nèi)涵，很多圖書館的設(shè)計經(jīng)常會借用著名教育家“陶行知”、“孔子”等雕像符號，來詮釋圖書館的設(shè)計理念及其文化內(nèi)涵。因而，通過借用這些符號，能夠進(jìn)一步凸顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本理念，發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中符號的美學(xué)功能，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師的設(shè)計功底。

    進(jìn)入18世紀(jì)以后，出現(xiàn)了使用簡潔的符號作為藝術(shù)設(shè)計所要表達(dá)的思想主題的藝術(shù)形式，這是藝術(shù)設(shè)計的一個重大突破，它一改過去傳統(tǒng)的語言符號在設(shè)計中應(yīng)用的機(jī)械性，而是將語言符號有機(jī)地結(jié)合在設(shè)計之中，與無聲符號相融合，共同承擔(dān)起表現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的中心思想的重任。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是以符號作為切入點的，能夠在表現(xiàn)人們對環(huán)境藝術(shù)審美觀念的同時，將人們的文化理念和人文態(tài)度充分地表達(dá)出來，而符號已經(jīng)成為設(shè)計的載體，因此，人們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程實際上也就是處理符號的過程。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，作為載體的符號主要具有以下幾種功能：一是符號外形對藝術(shù)設(shè)計所蘊(yùn)藏的主題思想有著承載的功能；二是符號對藝術(shù)設(shè)計的文化價值有著表現(xiàn)的功能；三是符號對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的自身有著驅(qū)動的功能。

    在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，符號是用來傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的信息與價值的，符號的美學(xué)意義一般情況下都是融入于藝術(shù)設(shè)計技術(shù)的作品之中，不同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的美學(xué)意義往往可以通過不同設(shè)計手法的運(yùn)用以及不同材料的應(yīng)用過程中得到充分表現(xiàn)。（圖1） 

    環(huán)境部藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中符號的具體使用情況還是設(shè)計師藝術(shù)設(shè)計能力、設(shè)計功底的表現(xiàn)。盡管符號的表現(xiàn)物多種多樣，但如何正確、有效地創(chuàng)造和使用這些符號，使其能夠和其他造型因素相互融合，并構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，這一問題卻與設(shè)計師的藝術(shù)功底緊密相關(guān)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身就是一個整體，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中引入符號，能夠營造特定的藝術(shù)氛圍，體現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計思想，但是這種創(chuàng)造過程是有其特定規(guī)律的，一味生搬硬套往往會使藝術(shù)設(shè)計的價值大打折扣。

三、環(huán)境藝術(shù)中符號的文化表現(xiàn)

    探析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的文化符號，并非只是關(guān)注符號本身的形式，從更深層次講，只有把握住符號所具有的深刻內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確地將符號有機(jī)地應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。環(huán)境藝術(shù)中符號的文化表現(xiàn)形式具體的有下面幾種方式：一是本著設(shè)計的過程就是選擇符合的過程這樣的原理，將具有實際意義的實物圖形作為設(shè)計的符號元素。如十字架代表上帝信仰和教堂領(lǐng)地，人們將其作為建筑設(shè)計的構(gòu)成元素，使得上帝教信徒們在身臨建筑物時，產(chǎn)生了一種與上帝接近的感覺。再如紅十字代表世界衛(wèi)生組織和衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)等。二是設(shè)計作品中包含的符號是約定俗成的，基本上為符號的直接運(yùn)用。例如著名的圣瓦西里教堂，該建筑物的穹頂設(shè)計有跳動的火焰圖案，就屬于直接運(yùn)用傳統(tǒng)圖案符號的實例。三是設(shè)計作品中大多使用某種含蓄的表現(xiàn)手法來應(yīng)用符號。例如：世界著名的悉尼歌劇院，采用的大型貝殼作為空間環(huán)境的設(shè)計符號。中國傳統(tǒng)文化十分講究含蓄美，中國的古典園林設(shè)計也或多或少都能夠體現(xiàn)出設(shè)計符號的含蓄美，其含蓄的意味具有更大的感染力。從符號表現(xiàn)形式的特點來看，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，符號學(xué)的具體表現(xiàn)形式主要有以下特點：

    一是認(rèn)知性特點：人們賞析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品時，能夠借助符號來辨析設(shè)計的涵義。如我國多個銀行的標(biāo)識基本上都是以古代錢幣作為形象設(shè)計基礎(chǔ)，從而傳達(dá)出與金融機(jī)構(gòu)相關(guān)的信息和內(nèi)容。

    二是普遍性性特點：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品只有獲得了大眾的廣泛認(rèn)同并且能夠在大眾中廣泛傳播，才能實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用價值。因此，使用了符號的藝術(shù)設(shè)計作品往往具有普遍性特點。(圖2)

    三是特殊性特點：對于不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目，需要采取不同的設(shè)計形式才能體現(xiàn)設(shè)計的特殊性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計符號具有求同存異的特性，當(dāng)同一個符出現(xiàn)在主體設(shè)計不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中時，其表達(dá)的作品內(nèi)涵也會明顯不同，因此上述內(nèi)容也可以看作是符 號 學(xué) 的 特 點 。（ 圖3）

結(jié)束語

    符號就如同一味活化劑和清新劑，為環(huán)境注入了新的動力和活力，極大地拓展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身的發(fā)展空間。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，通過借用符號學(xué)，能夠進(jìn)一步凸顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本理念，發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中符號的美學(xué)功能，體現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計功底。因此，設(shè)計師在具體的設(shè)計工作中必須充分把握符號學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，不能只關(guān)注符號形式本身，而要進(jìn)一步把握符號所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，正確、有效地創(chuàng)造和使用符號，并敢于突破傳統(tǒng)，為其注入新的內(nèi)涵，才能真正實現(xiàn)符號與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的有機(jī)融合，將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)推向新的發(fā)展高度。

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