以愛之名,追求人性之平等——J.M庫切《恥》中女性角色象征意義淺析

一、引言

    時代大背景中，在男性對女性的全面控制下后殖民地的南非女性用自己的方式爭取贏得白人男性的愛與尊重的意愿，追求人性情感上的平等及前殖民者與前被殖民者之間文化的抵制、沖突與融合。索拉婭與盧里性愛基礎(chǔ)上建立起來薄弱的愛，因非洲本土文化與西方文化、生活理念的不同而未能使兩人真正產(chǎn)生愛與尊重；梅拉妮因受到盧里的侵犯進行的反抗、雙方蒙受的“恥”更使得兩者無法達到平等；而貝芙肖對盧里的跨越種族與歷史、超越兩性之愛的博愛與人性中的關(guān)懷才真正征服了前殖民者盧里，贏得了可貴的愛、尊重與人性上的平等，殖民地人民的生活方式也逐漸為前殖民者接受。

二、蛇——索拉婭的象征形象

    “在性事方面，他雖性情急切，但從不熱烈。要是讓他挑一個圖騰，他準(zhǔn)挑蛇。依他的想象，他同索拉婭性交時一定像蛇在交配：時間拖得很長，相當(dāng)投入，但卻有些心不在焉，即使在最高潮的時候也顯得興味索然。索拉婭的圖騰也是一條蛇？”

                                                                                                                                       --《恥》

    在歐美文化中，蛇被視為邪惡的象征；在非洲文化中，蛇則是一種受人尊敬的動物。非洲多貢人的祖先是來自天狼星的蛇人--諾摩（Ren-enutet），她人首蛇身，是豐收女神，職能是保護小孩。蛇這一擁有不同文化內(nèi)涵的喻體的出現(xiàn)，隱含西方與非洲兩種文化的沖突。妓女索拉婭的第二重身份為兩個男孩的母親。作為象征喻體蛇的本體，也作為一名后殖民土地上的女性，索拉婭喚醒了盧里的激情與幸福感，并在一定程度上接受并回應(yīng)了他的喜愛。然而深受本土文化影響的她為了孩子和現(xiàn)有家庭的完整，放棄了與盧里的感情。索拉婭給予了盧里柔情與歡樂，試圖贏得盧里的愛與尊重，但她的文化局限使得她無法領(lǐng)悟西方愛情觀“無條件愛被愛者的一切”的真諦，也未能超越現(xiàn)狀將愛情進行到底，所以并未超脫兩人間的性交易關(guān)系，達到前殖民者與前被殖民者間人性情感上的平等。

    首先，盧里認為自己與索拉婭的圖騰都是蛇，蛇往往同性交聯(lián)系在一起，索拉婭便是盧里性需求的求助對象，兩人的性交與蛇的交配時長類似；索拉婭“身材高挑纖長，一頭長長的烏發(fā)，一對水汪汪的深色眼睛，肉體未經(jīng)陽光侵曬”，不僅外貌符合蛇的特征和不喜陽光的生活習(xí)性，且她在床上并不熱情奔放的性格，給人的印象也與變溫動物蛇的低溫，冷酷之感類似。

    其次，西方文化中，《圣經(jīng)》里的蛇引誘亞當(dāng)夏娃偷食了禁果：《恥》中與索拉婭的接觸使得離婚的盧里獲得一種類似偷嘗禁果的滿足、激情、依戀和“心靈的綠洲”，兩人性愛習(xí)慣、性情的相似是產(chǎn)生感情的第一步；索拉婭有著與她職業(yè)不符的保守，這樣矛盾的她吸引著盧里，索拉婭善于傾聽，乖巧順從讓他感到幸福；索拉婭與盧里之間的性愛和柔情令盧里心動不已，萌生愛意。

    即使兩人之間有著朦朧的情愫，但當(dāng)盧里不小心發(fā)現(xiàn)了她的另一重身份后，這段關(guān)系無可避免地開始出現(xiàn)裂痕。深受西方文化影響下的盧里認定自己愛索拉婭所以可以愛她的一切，包括她的孩子，且西方人的生活理念中父母與孩子的關(guān)系相對獨立。而索拉婭變得冷淡、陌生是因為在非洲本土文化的陶冶下，她是一個以家庭、尤其以孩子為重的女人，她無法為了盧里拋棄現(xiàn)有的家庭。所以當(dāng)兩人關(guān)系本可有進一步發(fā)展時，索拉婭身體中根深蒂固的蛇文化令她對盧里的愛望而卻步。由此可見，索拉婭與盧里之間文化差異導(dǎo)致的觀念、生活理念的不同使得索拉婭沒有超越自身文化影響的建立在性愛基礎(chǔ)上的愛未能征服身為前殖民者的盧里，兩人關(guān)系亦未能超越性交易而使前殖民者尊重殖民地女性和達到人性上的平等。

    在性交易中兩人本不可能產(chǎn)生情感關(guān)系，但從兩人之間萌生的感情可以看出：盡管存在抵制沖突，但性態(tài)度開放、將性看做獲得愉悅的手段和產(chǎn)生愛情前提的前殖民者盧里體現(xiàn)的歐美前殖民地文化正在緩慢影響改變著性地位低下、將性與肉體作為謀生工具的前被殖民者索拉婭體現(xiàn)的亞非前被殖民地文化。前被殖民地女性在性關(guān)系上不再處于徹底被動的狀態(tài)，開始像男性一樣關(guān)注自己的感受，并勇于作出選擇。

三、玫瑰——梅拉妮的象征形象

“美麗的尤物使我們欲望倍增，”他說道，“愿美麗之玫瑰獲得永生?！?/p>

“《美麗之玫瑰》--這首詩像箭一樣直刺他的內(nèi)心?！?/p>

                                                                                                         --《恥》

    玫瑰在歷史上代表著生命的激情、沖動與愛欲；在原始的女神崇拜時期，開放的玫瑰花象征著女性的外生殖器。第二章中，因為索拉婭的離開，失落的盧里急需尋找另一個女人作為他傾瀉感情與欲望的對象。所以當(dāng)盧里與浪漫課上的學(xué)生梅拉妮在花園中相遇時，自私的愛欲和沖動令他在隨后的相處中多次誘奸了她，而梅拉妮對盧里并無感情，只有敬畏和討好。被剪下的迅速凋零枯萎的玫瑰又成為生命易逝的象征也預(yù)示著盧里與梅拉妮非正常性關(guān)系迅速的終結(jié)。在西方，“under the rose”是純屬私下交談之意。所以，玫瑰花成為沉默的象征也與梅拉妮一開始對盧里的誘奸沉默的態(tài)度吻合。然而，梅拉妮在沉默后雖然利用公眾輿論等正當(dāng)途徑進行反抗，使盧里離開了學(xué)校，但他并未接受法律的懲罰，并未對自己的行為表現(xiàn)出悔意、并未對梅拉妮流露歉意，可見她仍無法改變傳統(tǒng)兩性關(guān)系中弱勢方的地位，無法真正贏得前殖民者的尊重，達到平等。丑聞暴露后盧里拒不認可誘奸行為與校園里女性師生對此事的態(tài)度行為對比也傳遞著前殖民地與前被殖民地文化間存在沖突的信息。

    “梅拉妮（諧音為melody‘美妙的’）、花園、浪漫、栗紅色、芥末色”都不難使讀者聯(lián)想到紅玫瑰，中文中“梅”也與“玫，美”諧音。年輕嬌美的梅拉妮猶如含苞待放的玫瑰花骨朵，然而玫瑰的美是淺薄沒有內(nèi)涵的。梅拉妮對文學(xué)缺乏激情，寫作音樂方面也是一知半解，兩人幾乎沒有共同愛好和話題。她對盧里甚至露出了諂媚、賣弄風(fēng)情的微笑也是因為盧里強勢的老師身份和白人男性身份。這也為盧里只是迷戀玫瑰的肉體、兩人之間無感情基礎(chǔ)所引發(fā)的矛盾做鋪墊。

    當(dāng)盧里知道玫瑰的美無法長久，提出“和我過一夜吧：女人的美麗不屬于她們自己，那是她帶給這個世界的恩惠的一部分。女人有責(zé)任與別人分享這美麗”時，嬌弱的玫瑰在代表強勢文化的盧里面前示弱了：她并不是她的美麗的主人，她的青春之美引發(fā)了盧里帶有傷害、缺乏對女性最基本尊重的占有欲。（后華茲華斯《序曲》第六部的詩句中反復(fù)出現(xiàn)的“侵占”主題也影射著盧里對玫瑰的侵占）。西方強勢性文化影響下的盧里認為兩人的關(guān)系是一種全新充滿快感的性體驗而非強奸，只與欲望有關(guān)，與愛情無關(guān)（未將代表“愛情”的玫瑰贈予梅拉妮），也與師生身份無關(guān)。而玫瑰的語言是被動、不愉悅的，因為她已經(jīng)有了男友，且盧里是老師。亞非弱勢性文化中性的產(chǎn)生往往受道德倫理的制約，作為女性尤甚。

    然而盧里因為玫瑰的美強行摘花，卻忽視了她的刺。受到傷害后的梅拉妮露出了枝干上不易察覺的尖刺：丑聞曝光（盧里講課中“壞名聲和丑聞影響了拜倫的一生”是對現(xiàn)實的隱喻），隨后退課、最后申請投訴。由此可見，梅拉妮的“刺”令盧里蒙受了道德之“恥”，但盧里的行為已經(jīng)構(gòu)成誘奸，卻并未受到法律的制裁；梅拉妮的家人在事發(fā)后對待盧里的態(tài)度也過于軟弱?？梢娒防葑陨砩胁痪邆浞纯拐T奸的意識，且當(dāng)時大環(huán)境的限制使她未能扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)男強女弱的性別關(guān)系，無法從誘奸事件中真正維護自己的權(quán)益。缺乏智慧、諂媚虛榮、只擁有美好肉體的玫瑰剛開始不敢反抗，事情暴露后才運用輿論反抗是無法贏得前殖民者的懺悔、尊重和愛的。

    隨后學(xué)校處理此事件的男性領(lǐng)導(dǎo)對盧里表示同情與女性主任對盧里明顯敵視這兩種截然不同的態(tài)度、“校女性反抗強暴組織”的興起及盧里拒不認錯的行為也凸顯了不同性文化影響下兩性間心理的沖突：西方白人男性強勢性文化觀念的根深蒂固使他們認為宣泄情欲無罪，聽從沖動與身體追求并征服美麗的女性并無不妥；而亞非有色女性傳統(tǒng)性文化觀念開始動搖，她們在經(jīng)歷短暫的沉默和不敢反抗的階段后希望改變現(xiàn)狀，宣告身體的自主權(quán)且維護自己正當(dāng)?shù)臋?quán)益。前殖民主義影響下的男性強勢性文化與殖民地女性所代表的弱勢性文化之間的沖突顯而易見，強勢性文化仍然占據(jù)上風(fēng)。

四、冥使--貝芙肖的象征形象

    “那是一個五短身材、體形肥胖的女人，一臉黑麻子，剪著個平頭，頭發(fā)又直又硬，腦袋似乎就垛在肩膀上……整體看來，毫無吸引力……診所會把它處理掉，讓它消失，把它送到冥冥的忘川……”

                                                                                                                            --《恥》

    離開學(xué)校后，盧里搬來與在鄉(xiāng)村生活的女兒露茜同住，在和貝芙肖的接觸中，貝芙肖用自己的關(guān)懷和善良這種人性本質(zhì)上的博愛贏得了盧里的感激和愛（拜倫在信中先稱有著“肥實的臀部、渾圓的腰身、見短的雙腿，簡直就是個農(nóng)民”的情婦特蕾莎為“我的朋友”，繼而是“我的愛”，再往后就是“我永遠的愛”）。

    盧里去貝芙肖的診所當(dāng)志愿者是對貝芙肖態(tài)度改觀的開始。貝芙肖為人熱情友善，喜愛尊重動物，寬容憐憫，崇拜盧里的身份學(xué)識。在經(jīng)歷女兒被強奸之“恥”后，最脆弱的時刻是貝芙肖夫婦悉心照料受傷的露茜和他（如同照料診所受傷的狗一樣）。這種患難之中的友情令盧里動容，尤其是貝芙肖類似于母親與妻子的角色令盧里不自覺中產(chǎn)生依戀，本陷入絕望的盧里開始振作，慢慢變成貝芙肖這樣憐惜動物的人，經(jīng)歷不幸的他“內(nèi)心依然充滿愛意”。盧里身為白人男性的優(yōu)越自我、從前的生活方式正慢慢消失（狗的意識慢慢從塵世消失），也暗示著貝芙肖的關(guān)愛對盧里的同化，是盧里從內(nèi)心開始接受并進入一個異界，即無階級世界（沒有光榮和恥辱的狗通往冥界）的引路使者、過渡者。

    在性關(guān)系上，盧里“他作為一個男人被女人救助了”，救助指的不僅是貝芙說的“使他習(xí)慣了另一種生活”，還有貝芙肖那超越外表的人性中的溫暖和博愛、勤勞和健康之美幫助他從色欲的驅(qū)使下解脫，他不再是情欲的奴隸。兩人的感情已超越兩性性愛，是博愛和情愛的結(jié)合。也正因為貝芙肖的影響，盧里才會正視自己遭受的恥辱。因此，貝芙肖又是盧里的救贖者。

    以貝芙肖為代表的東方前被殖民者用關(guān)懷善良和寬容博愛對待西方前殖民者，觸及兩者之間人性中共享的善良本質(zhì)，化解歷史的隔閡與仇恨，真正贏得前殖民者的感激、愛與尊重，她的愛征服了盧里，雙方達到平等。前被殖民地女性也在性關(guān)系上力圖改變傳統(tǒng)的兩性地位。

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/wy/1534.html《芒種》