公共空間的人性化藝術(shù)設(shè)計(jì)分析

   公共空間是指那些具有開(kāi)放性的、公共性的、可供一個(gè)城市居民休閑和娛樂(lè)的場(chǎng)所。人類(lèi)公共空間的發(fā)展和演變的過(guò)程與人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史是同步的，是一個(gè)城市形象的窗口，同時(shí)也是外界了解一個(gè)城市的歷史與文化的首選場(chǎng)所?，F(xiàn)代的城市公共空間的功能往往是多層次的，集休閑、健身、宗教、文化和教育功能于一身，是閱讀和體驗(yàn)城市的一個(gè)重要窗口。一個(gè)城市的公共空間設(shè)計(jì)是與很多因素相關(guān)的，地域、氣候、歷史文化、生態(tài)環(huán)境等等因素都與公共空間設(shè)計(jì)存在著密切的關(guān)系，自古以來(lái)城市的公共空間設(shè)計(jì)就是就是城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要組成部分。一方面，共同公共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該以人性化為基本原則，以現(xiàn)代人的生理和心理體驗(yàn)為主，在最大程度上滿(mǎn)足公眾的特定功能和心理需求。另一方面，公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)具有改善和美化環(huán)境的作用，充分體現(xiàn)出一個(gè)城市對(duì)普通個(gè)體的人文關(guān)懷，展示出城市發(fā)展中的現(xiàn)代文明。從微觀層面看，公共空間中的人性化設(shè)計(jì)體現(xiàn)在很多方面，比如公共場(chǎng)所的無(wú)障礙設(shè)計(jì)、盲道設(shè)計(jì)等都充分體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)心與愛(ài)護(hù)。從宏觀的層面看，人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)在對(duì)人的心理活動(dòng)和行為習(xí)慣的考慮以及基于地域環(huán)境和文化差異的考量等等多個(gè)方面，本文將從以下三個(gè)方面對(duì)公共空間的人性化藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析。

一、注重人的需求和感受

    公共空間是一個(gè)多含義、多功能、多層次的功能復(fù)合體，是人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，因而在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該將人的需求和感受考慮在內(nèi)。    

    首先，城市公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該從人的角度出發(fā)，充分滿(mǎn)足人的情感需要。城市公共空間設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，是以人的活動(dòng)為為主體的，所以在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該將人的感受、人的體驗(yàn)放在第一位。當(dāng)下的城市公共空間以廣場(chǎng)、步行街到、公園為主，這些地方有一個(gè)共同的功能，這些城市中的公共空間是人與人之間的交流和溝通的重要場(chǎng)所。因而，在進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該首先將人的行為和心理考慮在內(nèi)。這里的人并不是指某個(gè)行為個(gè)體，而是指生活在城市之中的每一個(gè)普通的個(gè)體，將所有大眾都包含在內(nèi)。這些空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該以為普通人的日常工作、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)提高方便、快捷的服務(wù)為著眼點(diǎn)，使城市中的人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦嗄苡幸粋€(gè)釋放情緒、愉悅身心的場(chǎng)所，在這里他們能夠拋開(kāi)工作中和生活里的不開(kāi)心和不良情緒，能夠獲得一種愉悅的情感體驗(yàn)。這時(shí)公共空間才發(fā)揮出它最本質(zhì)、最重要的價(jià)值，它的功能才得到充分的體現(xiàn)。相反，如果公共空間的設(shè)計(jì)脫離了人的活動(dòng)和人的感受，那便失去它存在的價(jià)值與意義。

   其次，城市公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該將人的活動(dòng)軌跡考慮在內(nèi)，適宜人的活動(dòng)行為。冰冷的水泥、堅(jiān)硬的鋼筋水泥以及種種現(xiàn)代化的設(shè)施并不能給城市中的人帶來(lái)安全感和幸福感，反而那些經(jīng)濟(jì)的、實(shí)用的、方便的設(shè)計(jì)才能夠給人的生活帶來(lái)便利，滿(mǎn)足人們休閑、娛樂(lè)的要求。如果公共空間的設(shè)計(jì)值注重形式的美，而不考慮實(shí)際的功能，那就永遠(yuǎn)只能成為一種“設(shè)施”、一種“擺設(shè)”了。設(shè)計(jì)不能流于形式，應(yīng)該以人的體驗(yàn)為前提，注重人與人的交流以及人與自然的交流。以最基礎(chǔ)的公共空間——城市公園為例，如今公園已經(jīng)成為城市居民晨練、午休、游玩的重要場(chǎng)所，尤其在廣場(chǎng)舞興起之后，公園中的小廣場(chǎng)更是成為廣場(chǎng)舞練習(xí)的“重地”，如果公共空間狹小、分散是很難滿(mǎn)足居民的集體性文化活動(dòng)的需求。這些以集體性為主的活動(dòng)是需要一定的空間的，所以在設(shè)計(jì)的過(guò)程中要將公共空間的功能進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，將未來(lái)的重要參與者和活動(dòng)者考慮在內(nèi)。

二、滿(mǎn)足人的精神和文化需求

    人既是公共空間的設(shè)計(jì)者同時(shí)又是公共空間的受益者，所以在進(jìn)公共空間設(shè)計(jì)的時(shí)候一定要將人的因素考慮在內(nèi)。除了要在外在形式上考慮到人的審美需求之外，還應(yīng)該將人的精神和文化需求重要的著眼點(diǎn)，賦予公共空間以更多的人性化設(shè)計(jì)，達(dá)到物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人與自然和和諧共生。

    首先，城市公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該以文化為背景。中國(guó)是一個(gè)地域廣闊、文化歷史悠久的國(guó)家。以秦嶺、淮河一線為界中國(guó)被天然的劃分為北方和南方兩個(gè)地理區(qū)域，南北兩個(gè)地理區(qū)域不僅在氣候類(lèi)型上存在著明顯的區(qū)別，而且獨(dú)特的地理環(huán)境孕育出了北方的厚重淳樸和南方的鐘靈毓秀，兩種文化雖然共同發(fā)源于華夏文明，但卻千差萬(wàn)別。所以，在進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該充分尊重和考慮到不同文化之間的差異性，創(chuàng)作出具有個(gè)性特征的和不同文化內(nèi)涵的公共場(chǎng)所。工業(yè)化的浪潮之下，城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，鋼筋水泥搭建出一個(gè)又一個(gè)面目相似的城市。西方的設(shè)計(jì)理念如潮涌般的引進(jìn)中國(guó)，中國(guó)的城市建設(shè)越來(lái)越缺乏本民族的特色，傳統(tǒng)的理念被消解殆盡，城市的公共空間建設(shè)面目全非，一味地模擬、跟風(fēng)，完全失去個(gè)性化的特征，完全淪為復(fù)制品、模仿的產(chǎn)物。這樣的城市環(huán)境和公共空間只考慮到經(jīng)濟(jì)和政治的需求，完全忽略了人的感受，有悖于人性化的設(shè)計(jì)原則。所以，公共空間的建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該充分堅(jiān)持城市的地域特征，避免雷同的設(shè)計(jì)，充分考慮到地方文化的因素，給人以更多的歸屬感和幸福感。

    其次，公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該以滿(mǎn)足人的精神活動(dòng)需求為前提。公共空間建設(shè)不僅應(yīng)該滿(mǎn)足人類(lèi)的各種各樣的活動(dòng)需求，同時(shí)也應(yīng)該在最大程度上滿(mǎn)足人的精神活動(dòng)需求。不同的地理環(huán)境孕育出不同的自然成景觀，也沉淀出不同特質(zhì)的文化，而公共空間的設(shè)計(jì)就是要滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝说纳钚枰?。所以，公共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該與當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣相協(xié)調(diào)，符合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀。以公共空間的重要組成部分雕塑為例，雕塑是一個(gè)城市的名片，同時(shí)也是城市公共空間中的亮點(diǎn)。一般而言，出現(xiàn)在公共空間中的雕塑都是反映一座城市特色和歷史的一面鏡子，是一座城市的眼睛。美人魚(yú)雕像是一個(gè)舉世聞名的城市雕像，它坐落于丹麥?zhǔn)锥几绫竟矢駥幒车暮I公園內(nèi)。而這座雕塑之所欲聞名海外并不是因?yàn)樗脑煨陀卸嗑溃∏∈且驗(yàn)槠渲兴N(yùn)含的精神文化內(nèi)涵。這尊雕像是丹麥著名雕塑家愛(ài)德華·埃里克森根據(jù)安徒生童話(huà)《小美人魚(yú)》的故事創(chuàng)作而成的。美人魚(yú)倚坐在海邊的礁石上，與大海融為一體，像這樣的雕塑在丹麥的街頭隨處可見(jiàn)，置身丹麥的每一個(gè)角落都可以感受到充滿(mǎn)童話(huà)色彩的藝術(shù)氛圍和景觀，正是這座美麗而又充滿(mǎn)人性的城市孕育了這位偉大的作家，安徒生作為著名的童話(huà)家，是丹麥的驕傲，而這個(gè)作家理所當(dāng)然的成為這座城市的代言人。丹麥這座充滿(mǎn)獨(dú)特的童話(huà)文化的城市在公共空間的設(shè)計(jì)上就充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)厝说木裥枨蟆?/p>

三、針對(duì)不同群體的差異性進(jìn)行設(shè)計(jì)

    人類(lèi)社會(huì)是由不同群體、不同民族和不同宗教信仰的人組合而成的，雖然在身份、地位、年齡、性別方面存在著各種各樣的差異，但正是由這樣一個(gè)個(gè)的個(gè)體共同構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的整體。不同的個(gè)體按照國(guó)籍、民族等因素分布在地球這個(gè)大的公共空間的不同的角落，因而在進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分將不同群體的個(gè)體差異性考慮在內(nèi)，這是以人為本原則的根本體現(xiàn)。

    首先，公共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該將不同群體的差異性考慮在內(nèi)，尤其表現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注上。公共場(chǎng)所是針對(duì)每一個(gè)個(gè)體開(kāi)放的，所以在設(shè)計(jì)之初應(yīng)該考慮到不同人群的身體特征。殘疾人群體也是構(gòu)成社會(huì)整體的重要組成部分，因此在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分考慮到他們的需求。比如，他們外出時(shí)可能需要乘坐輪椅，應(yīng)該在公共空間內(nèi)配有殘疾人專(zhuān)用通道；也應(yīng)該為殘疾人提供方便他們使用的洗手間，這些很微不足道的細(xì)節(jié)將為他們的生活和出行帶來(lái)很多方便，讓他們感受到來(lái)自社會(huì)的關(guān)愛(ài)，為他們的生活點(diǎn)亮一盞溫暖的燈。同時(shí)，公共空間內(nèi)應(yīng)該多設(shè)置一些可供游人休息的座位。而且這些座位的材料也應(yīng)該隨著地域的變化做出一些調(diào)整，北方氣候寒冷，在選擇材料時(shí)可以選擇一些隔涼、保溫的材料，有便于兒童和老人的使用。以上談及的都屬于人性化的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，都是在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中值得推廣的。

    其次，人是活動(dòng)的主體，不同社會(huì)階層和不同年齡層次以及不同工作崗位的人對(duì)公共空間的需求和要求是不同的，在進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)的整體規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該根據(jù)不同的地理位置以及周?chē)ㄖ锍Ｗ【用竦娜巳簶?gòu)成進(jìn)行設(shè)計(jì)，給每一個(gè)群體提供一個(gè)可以進(jìn)行平等、自由溝通的場(chǎng)所。公共空間是面向大眾的，只有大眾充分參與到這其中來(lái)，對(duì)公共空間進(jìn)行充分利用才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。所以，設(shè)計(jì)中一定要將不同群體的需求考慮在內(nèi)，讓空間的未來(lái)使用者充分都參與到其中來(lái)，滿(mǎn)足不同群體的利益要求才能提高空間的使用率和占有率，也才真正能給人們的生活帶來(lái)便利，這樣的設(shè)計(jì)才更能體現(xiàn)人性化的特征。

     綜上，公共空間的人性化設(shè)計(jì)是進(jìn)行城市規(guī)劃和城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)應(yīng)該遵循的基本原則，只有在以人文本的原則基礎(chǔ)上才能夠創(chuàng)造出更加和諧、更加美好的社會(huì)環(huán)境。 

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