“修心”兼顧“修行” ——日本人雙面矛盾性格背后的教育啟示

一、 日本人的雙面性格矛盾

    日本民族的矛盾性格聞名世界，從事日本文化研究的祝大鳴先生在其著作中寫到：“這個民族既極力開放又頑固保守；既尊崇勤勞又追求享樂；既高傲自大又謙卑自危。一方面，我們不能不佩服這個屢屢創(chuàng)造現(xiàn)代經(jīng)濟神話民族的開放、勤奮和敬業(yè)精神；另一方面，我們也不敢恭維它的保守排外和自傲的態(tài)度”。

1942年出版的魯斯•本尼迪克特的《菊與刀》站在文化人類學的角度深刻揭示了日本人長期以來不愿面對的人性偽裝，體現(xiàn)了日本人民族性格的兩面性。一個日本人可能溫和禮貌，也可能粗野殘暴，這要看他所處的社會關系和扮演的角色。我們可以看到：一面是根深蒂固的男性權威，一面是寄生般壓榨男人的另類女權；一面是風花雪月、觸景生情的閑情逸致，一面是血光迸現(xiàn)、殘忍好殺的漫畫電影；一面講究禮儀和社會公德，一面又在街頭隨地大小便、在車箱里脫鞋晾腳……這都是其民族性格兩面性的典型變現(xiàn)。

二、 日本人雙面性民族性格的教育歸因分析

(一) 獨有的島國文化

日本四面環(huán)海，資源奇缺，自然災害頻發(fā)，由村落發(fā)展而來的日本民族形成了強烈的危機意識，其價值觀主要是基于本能的固守和自我保護，日本人更加感性并且實際。《菊與刀》把日本文化與西方文化加以對比，指出日本文化是“恥辱感文化”，該作者認為日本文化模式的重要原則是“各安本位”的文化。日本人的行為方式并不是憑良心辦事，而是注意他人對自己的評價，以及外部影響如何，因怕別人譏笑而采取相應的行為方式。比如法西斯戰(zhàn)爭遭到毀滅性打擊以后，日本人拼命地發(fā)展國內(nèi)教育、經(jīng)濟和科技，以期望讓世界對它的看法從戰(zhàn)敗國的嘲笑轉為經(jīng)濟大國、科技強國的奉承，從而得到世界各國的認可與肯定，這是日本國民和大和民族“恥辱感”文化的直接表現(xiàn)。

(二) 崇尚“以外化內(nèi)”的育人思路

日本人雙面性的民族性格無外乎外在于行為與內(nèi)在心性的沖突及其表現(xiàn)。追尋其深層的文化淵源，主要是受荀子思想的影響較大。荀子主張性惡論，其核心思想是“禮”。受荀子性惡論的影響，日本眾多著名的思想家主張要靠外在的“禮”而非內(nèi)在的“心”?！八麄冋J為僅憑口耳說教似的道德灌輸和內(nèi)在良知的自我制御，是不能發(fā)揮實際作用的，實際上也是靠不住的。社會公德的真正建立，需要的不是內(nèi)在自覺，而是外在訓練。”“以外化內(nèi)”的主張通過長期實踐確實能收到一定的效果。通過外在強制性的行為規(guī)范，從而影響、控制一個人的行為舉止，達到社會統(tǒng)一穩(wěn)定。其遵循的是由外而內(nèi)的邏輯過程。

(三) “重行為輕修心”性格培養(yǎng)的弊端

日本“以外化內(nèi)”的人格培養(yǎng)模式使人們在表面上能做到行為舉止得當，崇尚社會公德，強調(diào)集體主義。但是，對內(nèi)心修養(yǎng)的忽視使人們?nèi)狈π男缘闹匾?，使?nèi)心空虛無物，一旦人離開集體或者身處可以不計較別人反應的社會環(huán)境時，“禮”的約束自然崩解，心中之惡就可毫無顧忌地傾瀉而出了。日本致力于外在理性的建立，即對行為規(guī)范、姿態(tài)儀容等禮文細節(jié)的堅決確立和嚴厲執(zhí)行，而并未去著重內(nèi)在心性的塑造。所以，對違反公德的事情，否定之的著眼點不是對行為本身的對錯進行發(fā)自內(nèi)心的檢討，而是外在的“禮”的層面上給別人“迷惑”。因此，重行為輕修心的人格培養(yǎng)模式是日本雙面矛盾性格的重要病因。

三、 日本“由外化內(nèi)”育人模式對中國人格教育的啟示

(一) 人格教育必須基于文化根底

而跟日本由外而內(nèi)的邏輯育人思路相對，中國崇尚的是由內(nèi)而外的道德生成。從文化角度論，中日之間的現(xiàn)象差異，實際上是源于“心”和“禮”的道德觀分歧。中國人講早期儒家時，一般只說“二圣”孔孟，前者曰“仁”，后者曰“義”。此后的圣賢，就屬朱熹（“理”）、王陽明（“心”）。而荀子卻極受冷落。中國的儒學仁重于禮，所以“對內(nèi)在心性的主動塑造和追求遠重于對外在規(guī)范的嚴格遵循和順應?！敝袊藦娬{(diào)私德，只要心是好的，外在言行可以不拘甚至放誕，微瑕不以掩瑜。于是，許多人明明缺乏公德觀念，卻毫不懷疑自己內(nèi)心良善，“心”成了簡捷的托詞。而日本人強調(diào)公德，即便只是流于外在形式的行為規(guī)范，也必須遵循，而至于內(nèi)心是否真誠倒顯得不那么重要。并不是說日本的民族性格就一無是處，中國的民族性格就健全完善。一個民族的民族性格的定位必須建立在文化熏染的基礎之上。

(二) 強化“內(nèi)在修心”的人格教育

中國傳統(tǒng)文化對孔孟思想的高度認同決定了中國在道德教育方面的“修心”方面的立場。人格是在學校教育、家庭影響和社會生活熏陶的共同作用下形成的。明代心學大師王陽明將道德教育和人格修養(yǎng)放在教育的首要地位。他認為“良知”是心的本質(zhì)，是一切是非觀念的根源，是社會一切倫理道德的本源。所以要從學校教育的視角，以心理學上的健康人格、道德教育上的優(yōu)良品德，作為教育的主體內(nèi)容，從小對學生的健康人格和道德品質(zhì)，進行教育、培養(yǎng)和熏陶。

實際上，當前我國的中小學教育在功利化的社會不良風氣的影響下，以及不科學的評價機制制約下，對學生人格的培養(yǎng)和教育幾乎處于無作為的狀態(tài)。教育應當以心性培養(yǎng)為核心，積極引導學生做到“克己”、“內(nèi)省”，從而反思他人和自己的行為。要改變現(xiàn)有中小學教學內(nèi)容和培養(yǎng)方向，必須從中國中小學教育的教育目的和課程改革著手。制定合理的、重視學生內(nèi)心修為的培養(yǎng)目的和相應的課程設置，從根本上開展內(nèi)在修心的教育。

(三) 兼顧“外在修為”的行為訓練

現(xiàn)代社會，物質(zhì)文化的日新月異，人們很難在飛速的變化過程中耐心地接受文化緩慢的內(nèi)在熏陶，對新事物的趨之若鶩使人們漸漸迷失在現(xiàn)代文明的復雜之中。所以單純地談由外而內(nèi)或者由內(nèi)而外都顯單薄，只有以內(nèi)在心性修為為主，兼施以外在強制規(guī)范，才能雙管齊下，從而做到內(nèi)外兼修，以達到行為自覺的良好效果。

教育應該從外在加以行為的規(guī)范和引導，鼓勵踐行道德規(guī)范，通過大量的積極引導和榜樣示范，讓學生從行為上意識到哪些是該做的、哪些是不該做的。教育能夠為學生乃至社會大眾提供明確的行為指南，從形式上糾正公眾的不良行為，有利于社會公德的快速形成和推廣。比如，對禮儀行為的規(guī)范要求每個公民必須遵守，不能在公共場合大聲喧嘩、尊重他人隱私、對待他人以禮相待，“謝謝”、“辛苦了”、“祝你好運”等禮貌用語必須成為日常用語……通過強制性的行為規(guī)范，引導人們能夠在內(nèi)心提升的基礎上，由內(nèi)而外自然而然地形成正確的道德認知和文明、優(yōu)雅的行為舉止。當然，這并不是對人權的侵犯、自由的破壞，而是實現(xiàn)育人的輔助手段之一，它是建立在學生進行了長期的內(nèi)心心性的修煉的前提下，通過外在行為的刺激，從而將良知外顯、道德實現(xiàn)。

一切事物過猶不及，人的性格培養(yǎng)亦是如此。如果過分地強調(diào)外在行為的規(guī)范，必然失去對內(nèi)心情感的體恤；相反，過分地注重心性的修養(yǎng)而不知利用外在行為規(guī)范來輔助，對人心的控制也必然在繁亂的社會文化變遷中失去掌控。日本民族性格的雙面性深刻體現(xiàn)了其由外化內(nèi)的育人思想，同時也突顯了這種矛盾性格的弊端?，F(xiàn)代教育對人性的重視要求我們在未來的改革和實踐過程中更加注重人格的培養(yǎng)和教育，堅持內(nèi)省和外在規(guī)制的雙向教育，在內(nèi)心覺悟的基礎上，與外在行為規(guī)范達到呼應，從而真正促進人的內(nèi)外兼修，最終成為超越外在規(guī)矩規(guī)范的內(nèi)心自覺的而且真正自由、完善的人。