淺議古代文人幾類不同的逆境人生

一、對逆境的認(rèn)識(shí)

逆境是人生中不順利的境遇，在這種環(huán)境中，希望消失殆盡，目標(biāo)渺遠(yuǎn)無期，無論是維持生存或是成就事業(yè)，總是讓人感到困難重重、疑惑重重。［1］

古往今來，逆境成就的英雄不計(jì)其數(shù)，他們積極應(yīng)對困難和挑戰(zhàn)，在逆境人生中尋求自我救贖之路的同時(shí)給我們帶來了不同的啟示與感動(dòng)。

二、古代文人四類不同的逆境人生：

1、忠君愛國、以死明志――屈原

據(jù)《史記.屈原賈生列傳》中記載，屈原曾任楚懷王左徒，他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭讓令”，深得楚懷王信任。上官大夫靳尚因妒忌而在懷王面前誣陷屈原，懷王由此“怒而疏屈平”。此后，楚國一再見欺于秦國，屈原曾諫請懷王不要往秦國和秦王相會(huì)，未被采納。楚懷王死于秦后，頃襄王即位，屈原再次受到令尹子蘭和上官大夫靳尚的讒害，被頃襄王放逐。終投汨羅江而死。［2］

屈原一生兩次漂蕩在外，第一次是遭到楚懷王疏遠(yuǎn)之后，自己主動(dòng)離開郢都到了漢北；第二次是被頃襄王放逐到江南。在長期的流放生活中，屈原積聚了深厚的悲痛和思念之情，也始終對自己的理想和信念充滿了信心與希望。他的一生是堅(jiān)貞不屈的悲劇性的一生，《離騷》、《九歌》、《天問》等一系列作品，都印證著他的心跡，讓我們更真切的看到了他的“美政”理想和報(bào)國之志。

“和則留，不和則去”，本是春秋戰(zhàn)國時(shí)期士人崇尚的自由法則，屈原也完全可以選擇更好的去處，但他不管是在郢都任職還是被疏遠(yuǎn)放逐，始終對自己的國家有一份堅(jiān)守。

生在亂世中的屈原，作為楚王的同姓貴族和士大夫，當(dāng)國都被攻破，自己的宗廟和國家都已萬劫不復(fù)之時(shí)，他選擇了隨這一切一同歸去來作為生命的終結(jié)。投江自盡，這種方式慘烈而決絕，雖有許多的無奈和失望，但他殉國明志的激烈之舉換來了流芳百世，贏得了后人對他的景仰。他砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，在逆境中敢于堅(jiān)持真理、反抗黑暗的精神得到了后世的廣泛認(rèn)同。他憂憤深廣的愛國情懷，為了理想而頑強(qiáng)不屈地對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚的處世原則，為中國文化增添了一股深沉剛烈之氣，培養(yǎng)了中國士人主動(dòng)承擔(dān)的勇氣。［3］

2、發(fā)憤著書、修史明志――司馬遷

司馬遷生長于史官家庭，受到了良好的傳統(tǒng)文化熏陶，同時(shí)任太史令的父親司馬談把修史作為一生神圣的使命和追求，也帶給了司馬遷直接的影響和啟示?？上涓笁阎疚闯昃团c世長辭，臨終之前他把修史的希望寄托在了兒子身上，希望他能擔(dān)此重任，完成自己未竟的事業(yè)。面對歷史和父親托付下來“五百年一人”的神圣使命，司馬遷表明了“小子何敢讓焉”的堅(jiān)定態(tài)度。

廣泛的閱讀、豐富的漫游經(jīng)歷及父親的重托堅(jiān)定了司馬遷著書修史的決心，他把修史看作是“載明圣盛德”、“述功臣世家賢大夫之業(yè)”，他認(rèn)真總結(jié)書寫歷史，此時(shí)的司馬遷也只是位普通的史官，著書修史是他一種潤色鴻業(yè)的自覺行動(dòng)。

但事與愿違，正當(dāng)司馬遷全身心投入到實(shí)現(xiàn)宏偉抱負(fù)之中時(shí)，李陵之禍成了他人生中最大的轉(zhuǎn)折。面臨災(zāi)難，他可以選擇伏法受誅，了結(jié)一生，但這樣著書修史會(huì)停止，父親的囑托也將成為幻影，他不能死；他還可以用錢贖命，但“家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”，也因此，他看清了人心冷暖、世態(tài)炎涼；在絕望中，他選擇了宮刑，經(jīng)歷了人生中最殘酷粗暴的身體摧殘和精神踐踏。至此，他的身份轉(zhuǎn)換，成了一個(gè)另類的文化人，沒有人再與他為伍；他終生蒙羞，在《報(bào)任安書》里他說道：“禍莫僭于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑”，宮刑后的恥辱與他的生命相伴；在才命相違之下，司馬遷以更冷峻的眼光審視現(xiàn)實(shí)、以更尖銳的筆端修史著書。“天降大任于斯人”，面對神圣的使命和重大的囑托，他寧可受辱也決不輕生，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的路上堅(jiān)定了生存信念與人格理想，［4］也超越了儒家思想中傳統(tǒng)的殉道精神和見辱則死的消極怠世的觀念，靠著堅(jiān)韌不屈鑄就了一部“究天人之際、通古今之變、成一家之言”的《史記》，同時(shí)堅(jiān)守在逆境中的太史公憑借著《史記》激揚(yáng)的文字獲得了新生。

3、歸隱山野、淡薄明志――陶淵明

歷朝歷代，一個(gè)特殊的群體游離于政治權(quán)力中心之外，他們與統(tǒng)治階級(jí)抗?fàn)帯⒁圆缓献鞯膽B(tài)度捍衛(wèi)著自我人格的獨(dú)立和精神的自由，在他們身上保存了許多美好的人性和崇高的人格理想，這就是隱士，《南史·隱逸傳上》謂其“行吟山澤，皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”。當(dāng)他們在人生受挫、官場失意等種種不如意的時(shí)候，他們選擇了另一種人生境界――歸隱山野，這也是歷代文人在逆境中尋求解脫認(rèn)為最好且選擇最多的方式之一。

縱觀歷代的眾多隱士，隱得最徹底、最自然的一位當(dāng)屬東晉時(shí)期的陶淵明。二十九歲懷著“兼濟(jì)天下”的雄心壯志入仕，想要實(shí)現(xiàn)人生的一番大作為，但由于門閥制度的存在，庶族寒門出生的陶淵明，其理想難以化為現(xiàn)實(shí)。陶淵明一生，終其仕途，也只做了一些祭酒、參軍、縣丞一類的小官，不僅壯志宏愿無法施展，還不得不茍合取舍、降志辱身與一些官場人物周旋。在經(jīng)歷幾番入仕歸隱之后，最終因“不為五斗米折腰”而堅(jiān)定了歸隱的決心，徹底結(jié)束了仕途的努力與曾經(jīng)的彷徨。

陶淵明在“兼濟(jì)天下”的人生路上失意后，最終走上了“獨(dú)善其身”的坦途，在找準(zhǔn)人生最準(zhǔn)確的定位后發(fā)出了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的感慨。他在無人事纏身、無競逐、無虛偽的環(huán)境中過著一種自耕自足、恬淡平和的生活。我們從他創(chuàng)作的眾多田園詩中看到了他的寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志以及極力追求的真誠淳樸、沖淡平和的人生理想狀態(tài)，陶淵明也成為我國“古今隱逸詩人之宗”。

陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多仕大夫在仕途失意或厭倦官場的時(shí)候，往往會(huì)回歸到陶淵明，從他身上借以安慰自己，并尋求新的人生價(jià)值。白居易、蘇軾、歐陽修、陸游等等莫不如此。于是“不為五斗米折腰”也就成了中國士大夫的一個(gè)精神堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由，而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。[5]

當(dāng)然，較之風(fēng)風(fēng)光光出相入仕的執(zhí)政者，在特定的社會(huì)環(huán)境下，隱士畢竟是無奈的人生選擇———雖然這無奈是一種退避軟弱，但也是一種境界，一種蒼涼自得、清涼靜寂、柔中帶剛的境界，一種心止如水、悲涼蕭疏其實(shí)又超脫有為的境界，一種寧為另類、不做敗類的境界，一種潔身自好、難得糊涂甚至可說大智若愚的境界。［6］

4、不屈己、不干人――李白

盛唐時(shí)期，富庶繁榮的社會(huì)景象和文化氛圍孕育了李白這位天才詩人壯闊的胸襟和不羈的氣質(zhì)，他在詩歌中更多呈現(xiàn)出的是一種自信獨(dú)立的人格、豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷。同時(shí)，盛唐士人大多還具有積極入仕、進(jìn)取的人生態(tài)度，李白也懷揣著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的強(qiáng)烈愿望在求仕路上孜孜以求。但他看不起白首死章句的儒生；也不愿從軍邊塞博取功名；他始終幻想著“平交王侯”而“立抵卿相”，期望通過君臣際會(huì)、求仙訪道、結(jié)交豪雄、干謁州郡長官而平步青云，以謀臣策士的身份位登宰輔。但這種過于理想化的人生設(shè)計(jì)，導(dǎo)致了他在現(xiàn)實(shí)人生中的不斷失敗。

天寶元年，玄宗詔令：“前資官及自身有儒學(xué)博通，文辭英秀及軍謀武藝者，所在具以名薦京?！崩畎滓詷O高的詩情令他“名動(dòng)京師”，順理成章也在被征召之例。玄宗的征召，讓李白以為終于盼來了“揚(yáng)眉吐氣、激昂青云”的一天，他無法掩飾內(nèi)心的激動(dòng)與喜悅，發(fā)出了“我輩豈是蓬蒿人，仰天大笑出門去”的慨嘆，自以為此次入京可以一展“輔弼天下”的宏愿，但實(shí)質(zhì)上是“假其名而無所職”，以一些應(yīng)景之作、酬唱之詩來“歌圣德、頌太平”以博得玄宗的歡心，此時(shí)的李白郁郁不得志。而此時(shí)的玄宗早已從之前勵(lì)精圖治、任賢選能的明君變成了“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的昏饋君王，對于這樣的君王，李白希望在政治上得到重用的理想不免落空，身欲退而功未成的尷尬將他陷入了極大的矛盾與苦痛之中。同時(shí)在爾虞我詐、權(quán)貴傾軋的宮庭生活中，李白因其率真?zhèn)€性備受排擠與讒毀，他也“自知不為親近所容”，在經(jīng)歷了三年的宮庭生活后，棄官而去，再度四處漂流，過著一種無拘的生活。

“可憐一生負(fù)才華，白頭到老未功名”，仕途上的一次次受挫沒有改變李白追求自由、超脫瀟灑的初衷與理想， “不屈己、不干人”的率真?zhèn)€性使得李白在政治上失意后仍然能安然自處。豐富的漫游經(jīng)歷、壓抑的宮庭生活給李白提供了不同的生存求道空間，政治上一次次的失意沒有磨滅他的才氣、仙氣、傲氣，在追求---受挫---繼續(xù)追求的人生歷程中，在一次次的歷練與蛻變中，詩人始終堅(jiān)持著自己的信仰和追求?！案F而后工”，富貴權(quán)利只是暫時(shí)的輝煌，而不朽的才華才具長久的生命，政治上的一次次的窘困激發(fā)了詩人把“不屈己、不干人”的率真?zhèn)€性融入到了詩歌創(chuàng)作中，他以更高的創(chuàng)作熱情寫出了大量想像神奇、境界壯闊、情感熾烈、風(fēng)格昂揚(yáng)的優(yōu)秀詩篇，節(jié)奏和旋律或激烈鏗鏘、或飄逸灑脫，這是不可預(yù)計(jì)的情感抒發(fā)，不可模仿的節(jié)奏音調(diào)。［7］詩人“不屈己、不干人”的率真?zhèn)€性在詩歌創(chuàng)作中得到了新的詮釋。

三、對逆境英雄的再認(rèn)識(shí)及帶給我們的啟示

屈原、司馬遷、陶淵明、李白是眾多歷史文人的代表，他們在逆境中選擇了不同的應(yīng)對方式，或人生轉(zhuǎn)向、或以悲壯決絕的方式明志。而縱觀古今中外，逆境確實(shí)成就了眾多偉人巨子，向我們展示了不同于順境的英雄情結(jié)，他們在完成自我救贖與蛻變的過程中加深了人們對英雄的認(rèn)識(shí)，也給我們應(yīng)對逆境提供了種種借鑒。

逆境中的英雄情結(jié)，早已積淀成中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一支，它支撐中華民族走過了一段段艱難的歷程，也奠定了中華民族崛起的基石。

不可避免的人生逆境，讓我們或彷徨、或失意、或悲傷、或消沉，但如果能正確認(rèn)知逆境、坦然面對逆境、冷靜分析逆境，在對逆境英雄的謳歌和傳承中培養(yǎng)自己博大的胸懷，必能百煉成鋼。