綜述《為奴隸的母親》中的婚姻習(xí)俗

1930年左翼作家柔石發(fā)表了《為奴隸的母親》。作品發(fā)表后，獲得了包括魯迅和羅曼·羅蘭在內(nèi)的眾多作家和評(píng)論家的廣泛贊譽(yù)。作者敏銳地捕捉到人世間的悲劇——“典妻”這一殘酷的社會(huì)現(xiàn)象，為被踐踏在社會(huì)最底層的婦女發(fā)出憤怒的呼喊和血淚的控訴?！稙榕`的母親》以質(zhì)樸洗煉的語(yǔ)言冷靜地?cái)⑹鲋粋€(gè)震撼心魄的悲慘故事，在時(shí)跨三年的敘事時(shí)空中簡(jiǎn)潔地描繪著兩個(gè)社會(huì)階層的生活狀貌。本文重點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代婚姻方法進(jìn)行闡述。     

婚姻方法，是指人們?yōu)檫_(dá)到成婚目的而采取的各種方式、方法。人類(lèi)在雜婚、血緣婚時(shí)期談不上什么婚姻形式，男女之間只是依照自然法則或輩份關(guān)系相互交配。后來(lái)隨著氏族的擴(kuò)大，社會(huì)的進(jìn)展而出現(xiàn)了與外族通婚，婚姻方法產(chǎn)生?；橐龇椒S時(shí)代和環(huán)境的變遷而有所不同，不僅限于一種。中國(guó)數(shù)千年來(lái)的婚姻方法大致可以分為早期型的婚姻方法、后期型的婚姻方法、特殊型的婚姻方法。

1、早期型的婚姻方法

（1）在我國(guó)最早出現(xiàn)的婚姻方法是掠奪婚，掠奪婚的男子未經(jīng)過(guò)女子及其家人的同意，而以掠奪的方法將女子搶去作為自己的妻妾。后來(lái)與聘娶方法混合形成了一些獨(dú)特形式，如選婚、奪婚、師婚、劫婚、竊婚。《說(shuō)文》曰：“婚，婦家也。禮：娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。”①要選在黃昏結(jié)婚，這正是古代掠奪婚的寫(xiě)照。劫掠?jì)D女以黃昏之時(shí)最為合適，可以趁婦女家不備?！抖Y記》中孔子曰：“婦女之家三夜不熄燭，思相離也；娶婦之家三日不舉樂(lè)，思嗣親也?！雹谶@習(xí)俗的來(lái)源也與掠奪婚有關(guān)系。女家三夜不熄燈，則因?yàn)樽鍍?nèi)女子被奪而思其相離；男家三夜不舉樂(lè)，則恐女族來(lái)犯而隱秘的原故。降至后世，掠奪婚逐漸由原來(lái)的真搶變?yōu)槟M搶劫的方式。

（2）買(mǎi)賣(mài)婚，買(mǎi)賣(mài)婚是把女子看作貨品，以其他財(cái)物換來(lái)作為自己的妻妾。它是議婚的一種發(fā)展形式，也是私有制婚姻的一種表現(xiàn)形式。掠奪婚比較冒險(xiǎn)，被劫女子的家庭每每尋機(jī)報(bào)復(fù)，結(jié)成婚姻的兩族難于和平相處。于是，買(mǎi)賣(mài)婚應(yīng)運(yùn)而生。初期的買(mǎi)賣(mài)婚首先必須把女子視為貨物，其次必用物品購(gòu)買(mǎi)。這一點(diǎn)可以從古人以“妃”字稱(chēng)男子的配偶，而“妃”字即取義于帛匹；以“帑”（“孥”）字稱(chēng)妻子，而“帑”字乃“金幣所藏也”。③用物品購(gòu)買(mǎi)可以從傳說(shuō)中的伏羲制嫁娶之法見(jiàn)到一點(diǎn)跡象。相傳他規(guī)定“以?xún)槎Y”，也就是用鹿皮換取女家的同意，達(dá)到成婚的目的。而以后婚姻過(guò)程依納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎而行的“六禮”就沿用了買(mǎi)賣(mài)婚姻的風(fēng)俗。

（3）服役婚，男子在未結(jié)婚前或結(jié)婚后到妻子的家中以勞役的形式代替娶妻時(shí)的交換品或貨物，是買(mǎi)賣(mài)婚的變異。男子如沒(méi)有足夠的財(cái)禮聘娶妻子，可為女家服役，至若干年，其代價(jià)足以補(bǔ)償后，方能攜妻回家。秦漢時(shí)期，北方少數(shù)民族烏桓，即實(shí)行服役。男子“為妻家仆役，一、二年間，妻家乃厚遣送女”。①     

2、后期型的婚姻方法

自周以后，禮制上奠定了聘娶婚的基礎(chǔ)，漢唐以來(lái)法制上了聘娶婚的程序，因此后期型的婚姻方法以聘娶為主。男家須用一定的禮物或金錢(qián)交給女，家女家接受他的聘禮，婚約開(kāi)始成立，不過(guò)其依然含有買(mǎi)賣(mài)婚的遺跡。

（1）純正的聘娶婚，聘娶婚的男子以聘的程序而娶，女子以聘的方式而嫁?！捌浮钡闹饕录谝灰忻藉裕诙懈改钢?，第三要有聘約。《禮記·曲禮》曰：“男女非有行媒，不相知名；非受幣不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以后其別也?！雹谶@里就是以媒妁來(lái)傳遞婚姻之言，納幣而使婚約形成，告鬼神表示婚姻為兩族之事，也就是要有父母之命?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》曰：“蓺麻如之何？蘅叢其畝。娶妻如之何？必告父母。……析如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得?！雹劬褪翘貏e重視父母之命媒妁之言。

（2）繼興的志原婚，志原婚或稱(chēng)共諾婚，是以男女雙方的意志為主，而盛行于個(gè)體時(shí)代的婚姻。也就是婚姻并非以合二姓之好為目的，是以男女愛(ài)情的結(jié)合為目的。但這與所謂的戀愛(ài)婚或自由婚是有區(qū)別的。在古時(shí)戀愛(ài)的火焰一度高漲，邊族的許多民俗也多傾向此。但幾千年來(lái)一直以聘娶為正當(dāng)，自由戀愛(ài)為淫邪。新時(shí)代男女也必先交談，聯(lián)絡(luò)情感，表明心愿后仍須有介紹人，且得經(jīng)過(guò)家長(zhǎng)的同意。并非純?nèi)坏膽賽?ài)婚。同時(shí)，法律上又有關(guān)于婚姻成立，如何生效的條件規(guī)定，也并非純自由婚配。現(xiàn)代的中國(guó)依然傾向于志原婚。

3、特殊的婚姻方法

在早期型和后期型的婚姻方法外，還有其他特殊的嫁娶方法。

（1）收繼婚與續(xù)婚，收繼婚是古代影響最大的婚姻形式。收繼婚，又稱(chēng)逆緣婚，表現(xiàn)為兄亡嫂嫁給弟，嫡子繼承父妾，弟亡弟媳轉(zhuǎn)嫁給兄，伯叔母轉(zhuǎn)嫁給侄兒等方式。它起源于氏族族外婚時(shí)期。在當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為嫁到本氏族的女子，不僅屬于夫家，而且屬于整個(gè)氏族。夫死后若其妻改嫁，就會(huì)隨之失去財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)力，利用收繼婚則可以將其約束于本氏族內(nèi)。所以，收繼婚也是一種財(cái)產(chǎn)繼承轉(zhuǎn)移的變異形式，它維護(hù)了原有的親族系統(tǒng)，使死者妻子、兒女不致外流到其他氏族而減少勞動(dòng)力和財(cái)產(chǎn)?！妒酚洝ば倥袀鳌访鞔_提到：“其俗，父死，妻其后母；兄弟死，盡取其妻妻之?！币恍楹陀H而遠(yuǎn)托異國(guó)的漢家女子，也都入鄉(xiāng)隨俗。漢元帝時(shí)，王昭君出塞，嫁給匈奴呼韓邪單于，號(hào)寧胡閼氏。呼韓邪去世。前閼氏子繼立為單于，又收繼昭君為閼氏。據(jù)《清代名臣判牘》，蘇南一帶，平輩收繼婚頗為盛行，哥哥不幸身亡，遺婦與小叔子成婚，鄉(xiāng)人稱(chēng)叔接嫂，時(shí)有所見(jiàn)?，F(xiàn)在一些地方仍存在著收繼婚，如壯族、苗族、傈僳族、布依族、獨(dú)龍族等。一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的漢族也都普遍存在著平輩收繼婚。人們有時(shí)也稱(chēng)平輩收繼婚為轉(zhuǎn)房婚。續(xù)婚，表現(xiàn)為姊亡妹續(xù)嫁給姐夫，它屬于聘娶婚中的種續(xù)親。這種方法也有永結(jié)兩姓之好的原因，如元代高昌公主出嫁后而死，其夫家遂娶她的妹妹八卜叉公主為續(xù)室。

（2）招養(yǎng)婚與童養(yǎng)媳，招養(yǎng)婚又叫招贅婚，與通常聘娶的男迎女相反，是指女子不出嫁，招男子入女家為婿的婚姻形式。它是服役婚的遺留和發(fā)展。太公望就曾為贅婿，后被趕出家門(mén)。行招養(yǎng)婚者，大多是因家中無(wú)男子，或因愛(ài)其女，不愿使之遠(yuǎn)離。入贅的男子改從女姓，多享有女家財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，并贍養(yǎng)雙親，為其傳宗接代。男子入贅的原因則多是家中貧困，沒(méi)有娶妻的聘禮。《說(shuō)文》：“以物質(zhì)錢(qián)曰贅?！蹦凶尤胭樑掖_同抵押品一樣。秦國(guó)在商秧執(zhí)政期間，“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”， 目的就是要救濟(jì)家庭困難而不易娶妻的人。當(dāng)時(shí)正常的婚姻是男迎女隨，入贅自然被視為下賤之事，贅婿也被視為賤民。秦始皇鄙視贅婿，曾謫發(fā)贅婿與商賈、罪犯等略取陸梁地，在桂林、象郡、南海戍邊。招養(yǎng)婚的習(xí)俗現(xiàn)在也一直存在。童養(yǎng)婚，也是我國(guó)古代普遍流行的一種婚姻形式。通常是有子嗣后，抱養(yǎng)別家的女子為養(yǎng)女，至其適齡婚期與本家之子成婚，俗稱(chēng)“圓房”，養(yǎng)女轉(zhuǎn)為兒媳。在民間，童養(yǎng)婚亦十分盛行。一般情況下，送女與他們做童養(yǎng)媳者多為貧苦人家，他們想借此免除對(duì)女兒的撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)。男子收童養(yǎng)媳則是為了減少聘金的數(shù)量。童養(yǎng)婚這種習(xí)俗一直延續(xù)到四十多年前?，F(xiàn)行的法律已禁止童養(yǎng)婚。

（3）招夫婚與典妻婚，招夫婚是男子入贅到寡婦家，看起來(lái)與招贅婚相似，其實(shí)不同。招贅婚是女子招婿到自家后改為女子的姓，招夫婚則是女子的丈夫死后或丈夫生前再招一夫，并使后夫改從前夫之姓。典妻婚，是買(mǎi)賣(mài)婚派生出來(lái)的臨時(shí)性婚姻形式，是中國(guó)封建社會(huì)歷史上男尊女卑而決定的夫尊妻卑的體現(xiàn)，是“君臣、父子、夫妻”三綱權(quán)力結(jié)構(gòu)之下形成的典型的封建畸形婚俗。典妻婚以男方用錢(qián)財(cái)租借已婚女子作臨時(shí)妻子為特點(diǎn)。絕大多數(shù)情況是男方已婚無(wú)子，家財(cái)富足，需要子嗣，女家夫妻經(jīng)濟(jì)困難，衣食不保，只得同意將妻子典當(dāng)于別人。典妻有一定期限，并收取租典金，男方到期將妻歸還。典之外，又有雇，即計(jì)日受值．期滿許歸。典雇妻妾之風(fēng)，始于宋元之際，《元史·刑法志》載：“諸雇人之妻之妾者，年滿而歸，雇主復(fù)與通，皆以奸論，因又與殺其夫者，皆處死?！痹雷鏁r(shí)，大臣王朝曾就南方典雇妻女之風(fēng)上奏牒，請(qǐng)求禁止。于是朝廷頒布禁令：“諸如女子典雇于人，及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以嫁娶之禮為妻妾者聽(tīng)。諸受錢(qián)典雇妻妾者禁，其夫婦同雇而不相離者聽(tīng)?！雹俚?，典妻之風(fēng)不僅在當(dāng)時(shí)沒(méi)有消失，而且在明清時(shí)代仍相沿不衰。典妻婚經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流行，形成一套約定俗成的習(xí)慣做法和規(guī)范：①以中人為媒，典妻婚雙方不管那一方先有意，都不直接接頭，而是通過(guò)中間人從中牽線，談妥條件，雙方再見(jiàn)面確定權(quán)利和義務(wù)。②訂立契約，訂立契約是典妻婚重要的一項(xiàng)手續(xù)，契約也稱(chēng)典婚書(shū)。上面寫(xiě)明典期、典價(jià)、子女歸屬等條款。雙方都要在契約上簽字畫(huà)押，各存一份。③以人論價(jià)，典婦的年齡、容貌、生育能力是決定典價(jià)高低的主要條件。另外典期時(shí)間長(zhǎng)短也是典價(jià)的一個(gè)因素。④原夫和典婦不得隨意想見(jiàn)，典妻婚雖然是一種臨時(shí)性婚姻，但仍要維護(hù)婚姻的基本要求。在典婚期間，原夫和典婦不得隨意想見(jiàn)，更不能發(fā)生性關(guān)系，否則原夫要賠償受典人的經(jīng)濟(jì)損失。⑤留子不留娘，典婦生子后即可回到原夫家。典婦生下的男孩，可以入受典人宗譜，繼承他的家業(yè)。生母不能主動(dòng)認(rèn)自己的孩子。有的約定典婦離開(kāi)受典人的家后，不準(zhǔn)和孩子有任何來(lái)往。

（4）虛合，即冥婚，又稱(chēng)嫁殤婚、娶殤婚，俗稱(chēng)鬼婚，是以婚禮假合已死之男女為夫妻；或生前已有聘約，在結(jié)婚前一方先死，另一方也殉情，讓他們的靈柩合葬在一起。換而言之，就是為死亡的男女聯(lián)姻的一種婚姻形式。它是愚昧和迷信的產(chǎn)物。冥婚在先秦時(shí)期已較流行，也開(kāi)始被禁上。《周禮·地官·媒氏》有“禁遷葬者與嫁殤者”的規(guī)定。然而，這種形式在封建時(shí)代一直盛而不衰。漢末，曹操之子曹沖，年十三染病而死，曹操“為聘甄氏亡女與合葬”。①宋元時(shí)期，冥婚之風(fēng)愈演愈烈。宋代出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)做未婚夭亡男女兩家聯(lián)姻生意的“鬼媒入”。宋代康與之在《昨夢(mèng)錄》中記述說(shuō)：“北俗男女年當(dāng)嫁娶，未婚而死者，兩家命媒互求之，謂之鬼媒人，通家狀細(xì)貼，各以父母命，禱而卜之，得卜即制冥衣，男冠帶，女裙披等?！?如在山西一帶，凡男女納采后，若有夭殤，則行冥婚之禮，女死歸于夫瑩，男死而女改嫁者，另尋殤女結(jié)為婚姻，商定吉日合葬。今日，冀、魯浙一帶仍存在這種風(fēng)俗，他們把此稱(chēng)為成陰親或陰配。

古代各種婚姻方法的出現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面反映了人類(lèi)文明演進(jìn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡。