禮物流動(dòng)的規(guī)則、人情及模式――評(píng)《禮物的流動(dòng)》-文學(xué)論文

一、禮物饋贈(zèng)與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
在下岬村，“隨禮”已經(jīng)成為村民
日常生活的組成部分，是農(nóng)村生活的一種生活方式。對(duì)大部分村民而言禮物饋贈(zèng)已經(jīng)成為一種負(fù)擔(dān)，但村民對(duì)送禮還是“樂此不?！?。閻云翔認(rèn)為義務(wù)性的饋贈(zèng)為村民培養(yǎng)、維持和擴(kuò)大關(guān)系網(wǎng)提供了基本方式。有些學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村文化的運(yùn)行規(guī)則和人際關(guān)系的運(yùn)行方式是這種行為的強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)力。閻用黃借錢隨禮的事例說明了，禮物交換構(gòu)成了一個(gè)道義經(jīng)濟(jì)的體系，而道德原則超過了經(jīng)濟(jì)考慮。這一點(diǎn)遭到干詠昕的質(zhì)疑，他認(rèn)為回禮行為可以用道德壓力來解釋，但隨禮時(shí)功利性的成本一收益的考慮遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于道德的考慮。閻所列舉的王姓家庭的例子，即王在他的孩子們接近婚齡的時(shí)候才開始隨禮，說明送禮者在送禮時(shí)報(bào)著接受回禮的期望，送禮者的行為完全是理性的，而不全被道義所束縛。這恰好印證了干詠昕的觀點(diǎn)，同時(shí)也反映了閻論的矛盾之處。
人類學(xué)家受莫斯的啟發(fā)，將禮物饋贈(zèng)視作一種創(chuàng)造、維持并強(qiáng)化各種社會(huì)關(guān)系的文化機(jī)制。閻在該書中也多次提到禮物交換使社會(huì)關(guān)系得以創(chuàng)造、維持和強(qiáng)化。同時(shí)提到中國近代鄉(xiāng)村出現(xiàn)了人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的私人化和非正式化的趨勢(shì)，大量社區(qū)網(wǎng)絡(luò)和親屬關(guān)系都被納入私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這不是下岬村獨(dú)有的現(xiàn)象，在中國其它地方也發(fā)生了。
二、禮物饋贈(zèng)的規(guī)則與人情倫理
作者認(rèn)為互惠原則是下岬村禮物交換的基本原則，并得出了四種具體的交換原則，有學(xué)者批判認(rèn)為這四個(gè)交換原則僅是人際交往的基本規(guī)則，而應(yīng)該把禮物的交換過程看作一種動(dòng)態(tài)的博弈，送禮于西方人來說，是即興行為，非強(qiáng)制性的，但回禮完全是一種出于道德的回應(yīng)，這種博弈在西方只是一個(gè)回合。但是在下岬村禮物流動(dòng)的過程是連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的，行動(dòng)者的行為不僅取決于本次博弈中對(duì)手的行為，還取決于對(duì)下一次博弈中雙方行為的預(yù)期。博弈的結(jié)果是行動(dòng)者要么維持良好的人際關(guān)系，得到村際社會(huì)的認(rèn)同，要么被排斥在村際人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外。在博弈的過程中人們總是趨利避害的，會(huì)設(shè)法采取有利于自己的行動(dòng)。
閻著的一個(gè)新穎之處在于把感情因素納入到了饋贈(zèng)行為中，而以往的研究大多致力于發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)理性或宗教信仰。在結(jié)論部分，閻云翔談到了禮物和人情的關(guān)系，禮物可以被視為一種符號(hào)，或是一種依靠關(guān)系來傳情達(dá)意的工具，只有在地方道德世界里廣闊的關(guān)系和人情背景下，禮物關(guān)系的意義才會(huì)產(chǎn)生。在閻描述的地方道德體系內(nèi)，個(gè)人利益的追求與道德責(zé)任的履行是相互融合的，禮物的價(jià)值維系著社會(huì)生活的長期秩序而非短期利益。而相應(yīng)的，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，村民們與外來人打交道時(shí)，傾向于運(yùn)用人情倫理和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，工具性的聯(lián)系納入到關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。三、禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望下岬村的禮物交換遵循互惠原則，但大多數(shù)村民送出的禮要比收到的禮多。閻云翔發(fā)現(xiàn)這種不對(duì)稱流動(dòng)由家庭發(fā)展的周期和社會(huì)地位等級(jí)兩個(gè)因素決定。發(fā)現(xiàn)由于國家對(duì)村莊生活的強(qiáng)滲透和干部權(quán)力的運(yùn)作方式，在禮物交換中存在著不平衡。大部分的人類學(xué)家在其研究中認(rèn)為單向送禮使得贈(zèng)禮者處在優(yōu)于收禮者的地位。
禮物流動(dòng)的方向在下岬村則相反，且單向送禮使得受禮者權(quán)力和聲望的增力口。閻將禮物交換情形分為四種類型。一是橫向情境中的表達(dá)性饋贈(zèng)。因?yàn)樗投Y者和受禮者不存在社會(huì)地位的差異，一份禮物總是能帶來相應(yīng)的回禮，交換是嚴(yán)格對(duì)等的，禮物的流動(dòng)表現(xiàn)出均衡互惠的特點(diǎn)；二是橫向情境中的工具性送禮。送禮者有求于受禮者，饋贈(zèng)使送禮者獲得影響受禮者的權(quán)力，這種權(quán)力優(yōu)勢(shì)將隨著對(duì)方的回贈(zèng)而消失，且這種饋贈(zèng)不能給他帶來社會(huì)聲望，反而使受禮者得到聲望；三是縱向情境中的表達(dá)性饋贈(zèng)。這是一種帶有工具色彩的禮物饋贈(zèng)，送禮者都希望借此與受禮者建立良好關(guān)系以得到他們的保護(hù)，至少是不被歧視性對(duì)待。受禮者沒有還禮的壓力，沒有回禮義務(wù)的負(fù)擔(dān)；四是縱向情境中的工具性送禮。由于回禮的預(yù)期的存在，受禮者的優(yōu)勢(shì)地位遭到挑戰(zhàn)，送禮者獲得影響受禮者的權(quán)力，即便這種壓力微不足道，但只要沒有回禮，影響力就會(huì)持續(xù)下去。四、結(jié)語
對(duì)禮物交換中權(quán)力與聲望流動(dòng)情況的研究是該書的精彩處。閻發(fā)現(xiàn)了一種不同于西方研究的禮物流動(dòng)的模式，它是單向的、非均衡的，并且權(quán)力與聲望流向受禮者一方。在這個(gè)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，作者得出了中國所特有的社會(huì)交換方式的結(jié)論。在中國，互惠原則來源于人情倫理思想，禮物沒有精神，是人的精神將雙方聯(lián)系起來，同時(shí)，作為物品它又是可以讓渡的，自身并不蘊(yùn)涵任何超自然的力量，不可讓渡的是物品傳達(dá)出來的人情；隨禮不僅是一種道德義務(wù)的體現(xiàn)，也是情感表達(dá)的工具；禮物的內(nèi)容在變化，但人們更重視禮物的象征價(jià)值而不是交換價(jià)值。