客琉斯形象審美分析-藝術(shù)論文

一黑格爾在古希臘早期的神話里，神的形象塑造較為呆板單一，每個(gè)神往往就是單一情欲或理想的象征性符號(hào)。原始思維的單一性限制了當(dāng)時(shí)的神話創(chuàng)造者們對(duì)人自身的關(guān)照和考察。而當(dāng)我們走進(jìn)阿喀琉斯的世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)這就是一個(gè)“人”的世界。
據(jù)傳，阿喀琉斯是人間國(guó)王配琉斯和海洋女神忒提斯所生的兒子。他擁有健美的肌體、無(wú)敵的武藝和忘我戰(zhàn)斗的冒險(xiǎn)性格。神諭他有兩種命運(yùn)，或者默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮的死亡。阿喀琉斯毫不猶豫地選擇了后者，在同特洛伊人交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，他攻城掠地，建立無(wú)數(shù)戰(zhàn)功。在摯友被殺之后，他痛不欲生，復(fù)仇心切。沖天的憤怒使他變成嗜殺的魔鬼。他瘋狂暴虐地殺害特洛伊的百姓，凌辱赫克托耳的尸體，甚至與河神廝殺，這些讓我們看到了一個(gè)英勇善斗甚至殘暴魯莽的人物形象。
阿喀琉斯絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的殺人狂，在戰(zhàn)斗中奮不顧身乃至殘暴魯莽只是他性格的一個(gè)重要表勇的戰(zhàn)斗精神、溫厚的情感態(tài)度和捍衛(wèi)榮譽(yù)的敏感意識(shí)構(gòu)成了一個(gè)豐富而完滿的人。黑格爾都忍不住對(duì)這一經(jīng)典形象進(jìn)行熱情洋溢的贊嘆：“這是一個(gè)人”
二、“民族精神的十足的代側(cè)面。他的殘暴是出于對(duì)朋友的摯愛(ài)，對(duì)友誼的珍視。把對(duì)朋友承擔(dān)義務(wù)看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中溫和善良的一面。這種溫和善良的本性還表現(xiàn)在當(dāng)阿波羅把瘟疫射給希臘人并危及很多人的生命時(shí)，阿喀琉斯首先站出來(lái)召集眾人商量挽救同胞的對(duì)策；當(dāng)赫克托兒的父親跪在他的面前，痛哭地哀求贖回自己兒子的尸體時(shí)，他又同情得痛哭流涕。由此可見(jiàn)，他的性格中又有細(xì)膩善良的一面。
“如果說(shuō)忘我戰(zhàn)斗與溫厚善良構(gòu)成了阿喀琉斯性格中兩個(gè)對(duì)立的側(cè)面的話，支配這兩個(gè)側(cè)面的內(nèi)核則是對(duì)于個(gè)人榮譽(yù)的理解和追求?！卑⒖α鹚共粦炙劳鲎呦驊?zhàn)場(chǎng)，是因?yàn)樗延赂乙暈樽罡叩臉s譽(yù)。從他對(duì)阿伽門農(nóng)的憤怒中，也可看出他看重的并不是財(cái)物和奴隸，而是個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。
阿喀琉斯的身上體現(xiàn)出人的豐富復(fù)雜的個(gè)性特征，他的多側(cè)面，并不是各種單一性格的簡(jiǎn)單的疊加，而是凝聚交織成一個(gè)有機(jī)的整體。他既率真又固執(zhí)，既善良寬厚又殘暴兇狠，既任性自大又尊敬他人，在一種情境之下，他性格的某一個(gè)側(cè)面凸顯出來(lái)，而在另外一種情境之下，性格中的另一個(gè)側(cè)面凸顯出來(lái)。英長(zhǎng)篇史詩(shī)的登場(chǎng)人物必須是民族精神的十足的代表；可是，主人公主要必須是通過(guò)自己的個(gè)性來(lái)表現(xiàn)出民族的全部充沛力量，它的實(shí)質(zhì)精神的全部詩(shī)意。荷馬筆下的阿喀琉斯便是這樣的。
古希臘地處海洋，有著海洋性民族特有的性格特征和精神風(fēng)貌。他們崇尚征服和冒險(xiǎn)，追求自由和力量。他們推崇智慧和勇氣，重視享樂(lè)和情欲。他們不懂掩飾，不會(huì)虛偽，有的只是孩子般的天真和可愛(ài)。馬克思對(duì)此曾給予準(zhǔn)確而經(jīng)典的表達(dá)一^"希臘人是正常的兒童”，⑷從他們身上，我們可以反觀人類最美麗的童年。
阿喀琉斯的性格就是這種典型的希臘式的性格。他想哭就哭，想笑就笑，想殺人就殺人，想睡覺(jué)就睡覺(jué)。這是一個(gè)毫無(wú)掩飾的人，它的肉體和靈魂都裸露在外。即使是殘暴，都帶有幾分率真無(wú)邪。他自由奔放躁動(dòng)不安，熱愛(ài)冒險(xiǎn)崇尚武力。這些都充分體現(xiàn)出了海洋性民族特有的精神內(nèi)涵。
縱觀整個(gè)希臘神話和史詩(shī)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除少數(shù)神祈和傳說(shuō)外，故事中行為的動(dòng)機(jī)都不是為了民族集體的利益，而是為了滿足足個(gè)人對(duì)生命價(jià)值的追求：或?yàn)闄?quán)位、或?yàn)樨?cái)物、或?yàn)閻?ài)情、或?yàn)閺?fù)仇。他們的冒險(xiǎn)，是為了顯示自己的健美、勇氣、技藝和智慧，是為了獲得權(quán)利、私欲、愛(ài)情和榮譽(yù)。在他們看來(lái)，與其默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，不如在光榮的冒險(xiǎn)之中獲得巨大而短促的快樂(lè)。這些都表現(xiàn)了熱愛(ài)生活、肯定和追求人的現(xiàn)世價(jià)值的積極樂(lè)觀的人本思想，顯示了希臘精神文化的一個(gè)重要特征：重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有強(qiáng)烈的個(gè)體本位意識(shí)。
阿喀琉斯正是這種民族精神的充分的代表。史詩(shī)作者把自己民族的全部理想和熱情融入到這個(gè)人物身上，他那熱切的情感，忘我的斗志，尤其是明知等待自己的是死亡也不肯消極避世的人生價(jià)值觀念，都是典型的希臘式的人生態(tài)度。在史詩(shī)作者的筆下，人生充滿了苦難，生命總遇到局限，但作者并沒(méi)有因此走向悲觀和絕望?！霸?shī)人在生活的艱辛中看到了生存的意義，在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中看到了生命的價(jià)值?！?閱讀阿喀琉斯，總會(huì)感到這是一個(gè)活要活的揚(yáng)眉吐氣，死要死的轟轟烈烈的悲劇英雄。神諭并沒(méi)有使他選擇卑微的活著，而是走向了絢爛的生命極限。雖然短暫，但卻震撼人心，精彩紛呈。把對(duì)生命的熱愛(ài)之情上升為對(duì)人生價(jià)值的追尋，這是古希臘人的人生觀，也是西方“悲劇意識(shí)”的源頭。
三、“希臘精神的自我省察”
一切真正的思想家和藝術(shù)家都不是民族自大狂，他們總能站在他們那個(gè)時(shí)代的思想巔峰上，超越民族的狹隘意識(shí)，在自己的作品中滲入對(duì)本民族的批評(píng)和自審。這種傳統(tǒng)，應(yīng)該說(shuō)從古希臘的荷馬時(shí)代就開(kāi)始了。
關(guān)于阿喀琉斯，有一個(gè)細(xì)節(jié)頗值得我們品味：海神之女忒提斯出于疼愛(ài)自己的兒子，曾經(jīng)倒提著阿喀琉斯的雙足將其全身浸入冥河以使他的身體能夠刀槍不入。但是不知是母親的疏忽，還是命運(yùn)使然？在交戰(zhàn)之中，敵人的暗箭恰恰射中了阿喀琉斯的腳后跟，而那是惟一沒(méi)有浸泡過(guò)的
隱喻是神話故事的重要特點(diǎn)，在這里，值得我們深思的是，為什么古希臘人在自己的民族英雄身上留下了一個(gè)致命的弱點(diǎn)？無(wú)畏的戰(zhàn)斗性格與致命的弱點(diǎn)相統(tǒng)一，這是否體現(xiàn)出古希臘人對(duì)自己民族英雄的辨證認(rèn)識(shí)？神話創(chuàng)作者們給阿喀琉斯安排的悲劇命運(yùn)中是否又有著對(duì)自己民族未來(lái)的隱憂……
這種推測(cè)并不是毫無(wú)根據(jù)的，《伊利亞特》開(kāi)篇就唱到“女神啊，歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯致命的憤怒吧丨它給阿凱亞人帶來(lái)無(wú)窮痛苦，把許多英雄的魂靈拋向哈得斯，軀體留作狗和飛禽的獵物?！闭麄€(gè)一部《伊利亞特》就是圍繞著“阿喀琉斯的憤怒”而展開(kāi)的，即由于阿伽門農(nóng)侵犯了阿喀琉斯的財(cái)產(chǎn)、女奴而傷害了他的個(gè)人尊嚴(yán)引發(fā)了阿喀琉斯的沖天憤怒。他因此拒絕出城，使希臘聯(lián)軍遭到重大傷亡。以民族集體的不必要犧牲來(lái)?yè)Q取個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，這種個(gè)人主義行為必然會(huì)帶來(lái)可怕的后果。如果說(shuō)腳后跟是阿喀琉斯肉體上的致命之處，那么，他的這種把個(gè)人榮耀置于民族集體利益之上的意識(shí)就是他思想上的致命之處。他的悲劇性的命運(yùn)安排，也表現(xiàn)出了希臘人對(duì)自己民族個(gè)人意識(shí)的深重憂慮。
“阿喀琉斯的憤怒“表現(xiàn)了西方古典文化的一個(gè)重要特征：重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值。這種思想曾經(jīng)極大地促進(jìn)了西方社會(huì)的發(fā)展，但是阿喀琉斯式的自由放縱、漫無(wú)矩度的個(gè)人行為也給西方社會(huì)帶來(lái)了難以治愈的社會(huì)頑疾。
通過(guò)以上的論述，我們對(duì)于阿喀琉斯這個(gè)經(jīng)典的古希臘人物形象有了較為深刻的認(rèn)識(shí)和了解。在他的身上，我們看到了一個(gè)人身上所體現(xiàn)的活潑與生動(dòng)。作為古希臘民族性格和精神的載體，他呈現(xiàn)出廣闊而深邃的社會(huì)內(nèi)涵和哲學(xué)意義。正像黑格爾所說(shuō)的那樣，“在他一個(gè)人身上集中地而且生動(dòng)地表現(xiàn)出多方面的人性和民族性。”也正因如此，阿喀琉斯才成為一個(gè)永恒而經(jīng)典的藝術(shù)形象。