從民俗教育解析花鼓燈燈歌的藝術(shù)情趣-教育論文

民俗教育是中外學(xué)者近年來(lái)普遍關(guān)注的話題。歐洲著名民俗學(xué)家和民族學(xué)家、柏林洪堡大學(xué)歐洲民族學(xué)研究所所長(zhǎng)認(rèn)為,尤其是上世紀(jì)60年代以后,民俗學(xué)研究和教育又有了新的方向,那就是:民俗學(xué)的現(xiàn)代化。民俗研究越來(lái)越與現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián),越來(lái)越與現(xiàn)代教育相貼近。他認(rèn)為:“民俗是記憶的建構(gòu),經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)踐也是一種建構(gòu)形式,是發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的實(shí)際過(guò)程”[1]。
可見(jiàn),對(duì)民俗文化的傳承和學(xué)習(xí)教育,不僅是中國(guó)如此,世界各國(guó)都十分重視本民族的民俗教育和傳承,并不斷賦予它時(shí)代的內(nèi)涵。
俗中有雅雅俗兼?zhèn)?。本文試圖從花鼓燈燈歌這一民俗文化形式,探求在民俗教育中,讓我們的藝術(shù)生,更多地了解這一民族精粹,從慢慢遺忘傳統(tǒng),過(guò)分西化的思想趨勢(shì)中找到民族文化的精髓,感受民俗文化的精湛。
作為有著“東方芭蕾”美譽(yù)的花鼓燈歌舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民間傳說(shuō)始于夏代祭祀大禹的風(fēng)俗,至今安徽懷遠(yuǎn)每年農(nóng)歷三月二十八仍然到禹王廟祭祀大禹,經(jīng)過(guò)幾千年的流傳演變形成了今日的花鼓燈。據(jù)《鳳臺(tái)縣志》載,花鼓燈“宋代就流傳于淮河流域的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)一帶”。民間傳說(shuō)包公放糧賑災(zāi),百姓為感恩德,以“玩鼓燈”的形式歡慶,相沿至今。一些專家認(rèn)為:花鼓燈具有明顯的唐、宋交替時(shí)期的文化印跡。根據(jù)實(shí)證材料推斷,至少在明代花鼓燈活動(dòng)已經(jīng)很繁盛,到了清代淮河兩岸號(hào)稱有“千班鑼鼓、百班燈”。
花鼓燈的表演由歌、舞、戲三部分組成。其中的花鼓歌(燈歌)是其重要表現(xiàn)形式之一。而產(chǎn)生于淮河流域的花鼓燈燈歌,與淮河船工號(hào)子有著不可分割的淵源[2],花鼓燈燈歌醞釀在淮畔兒女的采集與勞作中,歌唱在狂奔呼嘯的淮水上。其間幾百年過(guò)去,風(fēng)云流轉(zhuǎn),山河易容,而燈歌卻凝聚其精華,歌唱其滄桑,聚集著一代代人的審美與期盼?？梢哉f(shuō),燈歌是一條有源而無(wú)盡頭的歷史長(zhǎng)河,是淮河兩岸人文歷史的記錄和歌唱。
載歌載舞是花鼓燈的特色之一,歌和舞之間既互相獨(dú)立,又有一定的聯(lián)系,常常是歌與舞交替進(jìn)行,其中唱的部分叫花鼓歌(燈歌),其曲調(diào)多為山歌小調(diào)。60年代初以來(lái),一些用花鼓歌及安徽民歌改編的樂(lè)曲逐漸出現(xiàn),豐富了花鼓燈音樂(lè)。近年來(lái),一些用黃梅戲唱腔音樂(lè)改編的樂(lè)曲用于“蘭花”的伴奏亦有一定的效果。
源于淮畔民間的花鼓歌(燈歌),有著什么樣的藝術(shù)特征呢?燈歌的特征與花鼓燈特有的表演形式有著怎樣的融合?本文就此談一點(diǎn)個(gè)人所見(jiàn)。
一、剛?cè)峒鏉?jì)的融合
“端莊雜流麗,剛健含婀娜”[3]。這是蘇東坡對(duì)書(shū)法藝術(shù)的贊美,句中包括剛中有柔、剛?cè)峄パa(bǔ)的審美價(jià)值取向。
蘇東坡所說(shuō)的流麗、婀娜屬于陰柔之美。這恰好為燈歌一詠三嘆、若有所思、如喜如悲的柔美作了一個(gè)注腳。且聽(tīng)這首燈歌:“十七八歲女?huà)啥?翻身打滾睡不著。娘問(wèn)女兒為什么?我說(shuō)蟋蟀鳴叫星星多。秋月窗前照的明,怎敢說(shuō)是想哥哥?！?br />淮畔兒女在長(zhǎng)期的燈歌創(chuàng)作中,將勞動(dòng)人民生活中美好的情懷、優(yōu)美浪漫的故事,淋漓盡致地表述在燈歌中,形成了樸素甚至是粗獷中的語(yǔ)句透著柔美的特別情調(diào)。
而陽(yáng)剛則是花鼓燈燈歌之美的另一種表現(xiàn)形式。如果說(shuō)柔美所表現(xiàn)的是和諧、平衡與協(xié)調(diào);那么,陽(yáng)剛所表現(xiàn)的則是激烈、沖突和矛盾。
在當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候,淮畔兒女面對(duì)生靈涂炭、河山不圓的家國(guó)背景,就創(chuàng)作出聲討日寇的滔天罪行,歌頌抗日游擊隊(duì)的剛烈的燈歌——《屁滾尿流他逃得慌》。歌詞唱道:“鑼鼓打得響當(dāng)當(dāng),唱一段鬼子下山去搶糧。燒殺搶掠他都干,外帶搜查‘花姑娘’。別看他,東洋胡子皇軍裝,身上背著大蓋槍。聽(tīng)說(shuō)來(lái)了游擊隊(duì),屁滾尿流他逃得慌?！?br />這段歌詞,就以粗獷、干脆、直爽的江淮話語(yǔ),強(qiáng)烈地譴責(zé)了侵略者的罪惡行徑,辛辣地諷刺了日寇的丑惡嘴臉。歌詞陽(yáng)剛奔放,豪情滿懷,而又不乏幽默調(diào)侃。
陰與陽(yáng)、柔與剛,剛?cè)嵯酀?jì)、相輔相成,構(gòu)成了花鼓燈燈歌的完整表現(xiàn)形式?；磁蟽号陂L(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作中,將自己的喜怒哀樂(lè)、柔情與奔放融為一體,形成了燈歌柔中有剛、剛中有柔、剛?cè)峒鏉?jì)的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。
二、形象生動(dòng)色彩濃烈
花鼓燈燈歌作為民間藝術(shù)的原創(chuàng),與生俱來(lái)地帶著泥土的芬芳,不可替代地呈現(xiàn)著熱烈奔放的色彩。
比如燈歌《棒槌打在石板上》的歌詞:“郎望妹妹妹望郎,忘掉牛羊和衣裳。牛羊跑到麥地里,棒槌打在石板上?！睅拙涓柙~,言簡(jiǎn)意“豐”,形象生動(dòng)地描述了青年男女,相見(jiàn)忘情的情景。將抽象的愛(ài)情,以形象的細(xì)節(jié),表現(xiàn)得風(fēng)生水起,酣暢淋漓。
濃烈的地方特色是燈歌的一大特征。燈歌是沿淮人民長(zhǎng)期生活勞動(dòng)的反映,是民間口頭創(chuàng)作的智慧結(jié)晶,成為沿淮百姓抒發(fā)感情、紀(jì)錄自然與人生的特有方式。燈歌中匯集了大量的民間生動(dòng)語(yǔ)言,帶著強(qiáng)烈的地方色彩。
三、意向美與意境美的升華
燈歌中大量地借鑒了中國(guó)古典民歌的賦比興手法,形成者燈歌特有的、質(zhì)樸的意向美;再由意向美拓展、重建、升華為意境之美。這些都大大的增添了燈歌的表現(xiàn)力和感染力。
譬如:“風(fēng)吹荷葉滿塘翻”。這一個(gè)“翻”字,好生了得!活生生地勾畫(huà)出夏日荷塘一番生機(jī)勃勃的情與景,把景色描繪得活靈活現(xiàn)。再如:“小小水車咕嚕響,晝夜不停轉(zhuǎn)得忙。轉(zhuǎn)得東方太陽(yáng)出,轉(zhuǎn)得禾苗往上長(zhǎng)?！绷攘葦?shù)語(yǔ),勾勒出一幅農(nóng)家田間水墨畫(huà)。
燈歌正是通過(guò)這種質(zhì)樸而又充滿意境美的描繪,構(gòu)成一幅幅農(nóng)家美、民俗美、自然美、社會(huì)美的長(zhǎng)長(zhǎng)畫(huà)卷。
近年來(lái),花鼓燈從麥場(chǎng)走上舞臺(tái),很多藝術(shù)院校、文藝團(tuán)體、專業(yè)人員相繼開(kāi)始了花鼓燈藝術(shù)的教學(xué)、創(chuàng)作和演出,編創(chuàng)了一大批花鼓燈歌舞劇,其中安徽省文藝工作者創(chuàng)作的《劉海戲金蟾》、《摸花轎》、《玩燈人的婚禮》等花鼓燈歌舞劇在全國(guó)產(chǎn)生重大影響,有的劇目還拍成電影向海內(nèi)外發(fā)行。在此后的幾十年中,國(guó)內(nèi)文藝團(tuán)體在世界近百個(gè)國(guó)家和地方演出過(guò)花鼓燈歌舞節(jié)目,為花鼓燈藝術(shù)贏得了國(guó)際聲譽(yù)?；ü臒粼醋悦耖g,在淮河流域流傳最廣、參與人數(shù)最多、影響最大,擁有廣泛的群眾基礎(chǔ),花鼓燈藝術(shù)作為淮河文化的主要代表之一。作為淮河文化的經(jīng)典,花鼓燈因此才享有“淮畔幽蘭”之美譽(yù)。
從這個(gè)意義上講,花鼓燈燈歌作為中國(guó)民間藝術(shù)形式,既是淮河文化的重要組成部分,也是中國(guó)淮河流域民俗的藝術(shù)瑰寶。其傳承與發(fā)展不僅是傳統(tǒng)審美教育的需要,也是建構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)思維和當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育的營(yíng)養(yǎng)。