論隱喻認(rèn)知理論對(duì)多義詞的影響-文學(xué)論文

一詞多義現(xiàn)象多義聚合的詞稱為多義詞，指的是包含幾個(gè)相互有聯(lián)系的意義的詞。一詞多義是一種普遍現(xiàn)象。盡管一個(gè)詞在剛產(chǎn)生的時(shí)候可能總是指代一種事物，但隨著語(yǔ)言和社會(huì)的發(fā)展，如果每一個(gè)事物或概念都需要一個(gè)特定的詞來(lái)指代，那么這種語(yǔ)言中的詞匯就會(huì)無(wú)限膨大，這樣既不利于人們記憶，也不利于交流。因此，一詞多義的產(chǎn)生符合語(yǔ)言發(fā)展的客觀規(guī)律。值得注意的是，人類在賦予一個(gè)詞不同的意義時(shí)，是任意的還是遵循著一定的規(guī)律呢?根據(jù)普通語(yǔ)言學(xué)大師索緒爾的著名理論，“指代詞和被指代物之間的關(guān)系是任意的，這同時(shí)意味著語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生是任意的”(胡壯麟，劉潤(rùn)清，李延福。2001：351)。如果所有的語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生都是任意的，毫無(wú)疑問，多義詞的各個(gè)義項(xiàng)之間也是沒有任何規(guī)律可循的。但是，根據(jù)概念隱喻理論，多義詞的產(chǎn)生并不是無(wú)序的。事實(shí)上，語(yǔ)言中的很多多義詞都是建立在隱喻思維的基礎(chǔ)上。
二、隱喻理論
隱喻，一直以來(lái)都被當(dāng)作一種語(yǔ)言的裝飾，是正常語(yǔ)言的偏離。傳統(tǒng)的隱喻研究主要限于把隱喻作為一種可有可無(wú)的修辭手段。20世紀(jì)70年代后，隨著西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以及符號(hào)學(xué)，認(rèn)知心理學(xué)等理論的發(fā)展，隱喻研究呈現(xiàn)出一種多角度，多層次和多科學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。1980年，Lakoff和Johnson合作出版了《我們賴以生存的隱喻》一書，系統(tǒng)地提出了概念隱喻理論，從而將隱喻研究真正提到了認(rèn)知的高度，開創(chuàng)了隱喻研究的新天地。
英語(yǔ)中的“metaphor”(隱喻)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)”meta－phora”，該詞由“meta”和“phe—rein”合成，意思分別為“over”和“toCalTy”，合起來(lái)意思是“tocarryover”(拿過來(lái))。因此，隱喻就可以理解為一種把事物從一處轉(zhuǎn)向另一目的她的媒介。根據(jù)概念隱喻理論，“隱喻的本質(zhì)就是用一種事物去理解和經(jīng)歷另一種事物”(Lakoff＆Johnson，1980：5)，是“兩個(gè)不同概念域之間的映射”(Lakoff,1993：203)。Richards(1936：92)指出：隱喻是人類無(wú)處不在的原理，人類的口頭交際中平均每三句話就有一個(gè)隱喻。從同一單詞的不同意義之間的相關(guān)性可以得出結(jié)論：多義詞不僅僅是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則的結(jié)果，更是隱喻認(rèn)知的產(chǎn)物。
三、多義詞的構(gòu)成特征和隱喻的關(guān)系
由于隱喻的焦點(diǎn)是映射，隱喻的本質(zhì)是用一種事物來(lái)理解另一種事物，并且多是參照熟悉的、有形的、具體的事物來(lái)認(rèn)識(shí)和表達(dá)無(wú)形的、難以定義的概念。多義詞的各義項(xiàng)之間便無(wú)可避免的帶有家族相似性。且這種相似性呈現(xiàn)出兩個(gè)特征：“放射性”(radi—ation)和“連鎖性”(Coneatena—tion)
放射性是指中心意義A位于中心位置，次要意義環(huán)繞著它。次要意義之間不存在任何聯(lián)系。次要意義之間通過與中心意義的聯(lián)系組成一個(gè)“義組”(sensegro—up)。連鎖性，指的是由于詞義的輾轉(zhuǎn)演變從中心意義(A)派生出次要意義B，從B義派生出C義，再?gòu)腸義派生出D義等，逐漸地以后派生出的意義與中心義之間的聯(lián)系已看不出來(lái)。這些派生意義如同一條鏈條上的扣，鄰扣之間的聯(lián)系是看得出來(lái)的，如果跳了一個(gè)扣，它們的關(guān)系就疏淡了。由上述詞例分析，可以清楚地看出隱喻是多義詞產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造多義詞的工具。
隱喻的產(chǎn)生有多種因素。人類思維的“基本過程”——形象思維，是表達(dá)人類本性和欲望的隱喻產(chǎn)生的重要原因。自然語(yǔ)言中語(yǔ)符的多義性大多是從隱喻表達(dá)式派生的。也就是說(shuō)，大部分多義性可以看作隱喻化的結(jié)果。任何一種語(yǔ)言的詞匯相對(duì)于紛繁復(fù)雜的客觀世界和人類豐富的內(nèi)心世界而言都是極其貧乏的，所以必須借用其他方面的詞匯來(lái)表達(dá)相同或類似的意思。其主要方法就是使用隱喻手段。另外，新出現(xiàn)的事物在現(xiàn)有的語(yǔ)言中沒有適宜的詞匯來(lái)表達(dá)，所以常常采用隱喻化手段用熟悉的事物來(lái)描述新生事物。最后，人們使用隱喻化的語(yǔ)言表達(dá)手段和易于理解的形式將抽象的概念表達(dá)出來(lái)。
四、隱喻認(rèn)知理論對(duì)英語(yǔ)多義詞教學(xué)的啟示
當(dāng)前教師對(duì)詞匯教學(xué)的理解基本上局限于教科書上的單詞表，依照課本所給出的單詞，音標(biāo)，詞性，與課文相對(duì)應(yīng)的單一的義項(xiàng)來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的漢英對(duì)譯的解釋，很少能為學(xué)生提供一套系統(tǒng)的詞匯理解，記憶和運(yùn)用的方法。如此一來(lái)便導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生對(duì)詞匯的形義記憶脫節(jié)，并且往往局限于機(jī)械、一一對(duì)應(yīng)的詞義記憶和理解，如since被解釋為‘fromthetimewhen’盡管它還有‘because’的意思：而abstract直接對(duì)應(yīng)‘notconcrete’很少有學(xué)生會(huì)記得‘summary’的意思：在他們的印象中“最普遍，熟悉的意義就是單詞僅有的意義”(BatiaLaufer,2001：26)，而且即使他們?cè)趯で笤~典的幫助時(shí)面對(duì)所查到的多個(gè)義項(xiàng)也不知變通，無(wú)從選擇，進(jìn)而影響到閱讀理解和寫作能力的提高。事實(shí)上，根據(jù)隱喻認(rèn)知理論，人們從不，也無(wú)須記憶所有的含義，而是從其基本含義中根據(jù)認(rèn)知模式進(jìn)行推導(dǎo)。
正如前面所述，人類與客觀世界的互動(dòng)形成了人類的經(jīng)驗(yàn)，再通過隱喻性認(rèn)知，一些熟悉的，有形的概念被映射到其他抽象的概念結(jié)構(gòu)中去，于是，一個(gè)詞就由其最原始的中心意思發(fā)展成為不同的義項(xiàng)指代不同的概念，這些不同的義項(xiàng)之間同時(shí)具有一定的家族相似性。例如，head一詞一開始是形容人的頭部，在此原型意義基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了許多其他的義項(xiàng)。如領(lǐng)導(dǎo)地位(theheadofastate，theheadofagovernment，etc，)，任何事物的最前端(thehead0fapin，theheadofamountain，etc，)，河流的源頭(theheadofMissis。sippi)等。英語(yǔ)中類似的例子還有很多，如下所示：
Facefaceofamountain；faceofawatch
Eyeeyeofaneedle，eyeofhurricane
Mouthmouthofariver,mouthofahole
由此可見，語(yǔ)言的多義性在很大程度上是由隱喻思維支配的。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)多義詞時(shí)，不僅要記住詞匯的原型意義或基本意義，而且還可以利用概念隱喻理論加深理解，對(duì)建立在隱喻思維基礎(chǔ)上的不同義項(xiàng)融會(huì)貫通，靈活全面地掌握多義詞。教師在講授多義詞的同時(shí)，可以提供相應(yīng)的例證，生動(dòng)地解釋不同概念之間在相似性的基礎(chǔ)上如何通過隱喻映射的，從而使學(xué)習(xí)者經(jīng)歷語(yǔ)言形成過程中的認(rèn)知推理歷程，有理有據(jù)有聯(lián)系地記憶詞匯的意義，而不是生硬孤立地學(xué)習(xí)詞匯，“隱喻能力以及圍繞它形成的教學(xué)法可能成為新世紀(jì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展方向”(嚴(yán)世清，2001：64)。
從上述對(duì)隱喻的論述可以看出：日常生活中人們經(jīng)常使用隱喻，不過很少有人會(huì)停下來(lái)想一想為什么會(huì)這樣用。不管人們是否意識(shí)到，隱喻已經(jīng)在很大程度上構(gòu)成了人們的概念系統(tǒng)，決定著人們語(yǔ)言的運(yùn)用，并成為多義詞的豐富來(lái)源，并且為詞匯教學(xué)提供了一個(gè)極佳的切入點(diǎn)。