剖析孫悟空形象的現(xiàn)代化演變-藝術論文

　一、孫悟空原型形象的發(fā)展

　　“孫悟空”是明代小說家吳承恩的《西游記》著作中的人物之一。孫悟空具有典型的英雄形象，代表了古代中國人善良、正義、不阿的情懷和追求。孫悟空素有“美猴王”“齊天大圣”“斗戰(zhàn)圣佛”等美稱，典型形象符號是手持“如意金箍棒”“火眼金睛”辨真假、一個“筋斗云”十萬八千里、“七十二變”大顯神通。

　　孫悟空的原型在學術界頗受爭議。原型一，西域胡僧“石磐陀”。此說法認為“猢猻”為西域“胡僧”的諧音稱號。另外，孫悟空的現(xiàn)實原型是一位隨從唐僧、尖嘴猴腮的胡僧，這個胡僧是《三藏法師傳》所載玄奘西行時收下的弟子“石磐陀”。原型二為“釋悟空”。釋悟空由西安出境修行比玄奘晚了40多年。后人取象征子孫的“孫”字為“悟空”安置了姓氏。原型三為“無支祁”，元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》的孫悟空，借鑒了無支祁的形象?！盁o支祁”是神話中的水怪，形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。①魯迅認為吳承恩筆下的孫悟空形象借鑒了無支祁。原型四是印度神猴哈奴曼。胡適認為印度最古老的史詩《羅摩衍那》神猴哈奴曼才是孫悟空最早的原型。原型五，新野猴戲。新野猴戲距今有兩千多年的歷史。吳承恩在公元1556年~1557年任新野知縣，對新野猴戲有深入的考察，新野猴戲中的猴子是《西游記》中招人喜愛、活靈活現(xiàn)的猴王形象的素材源泉。

　　這些原型共同塑造了有血有肉、有姓有名、活生生的孫悟空形象。孫悟空是印度佛教、西藏佛教、中國佛教等多民族宗教文化共同孕育出來的產(chǎn)物，也是中國文學藝術、戲曲藝術和民間藝術等經(jīng)過元、明的流傳、變異而哺育出來的形象，也就是說孫悟空是由宗教、民族、時代、文化等多重因素綜合形成的藝術符號。

　　二、孫悟空現(xiàn)代化形象的發(fā)展

　　迅猛發(fā)展的全球現(xiàn)代化進程中，具有典型的本土化的孫悟空形象有了現(xiàn)代化民族性的新發(fā)展。本土化是在一定區(qū)域范圍內被認可的文化沉淀，被人認可的本地區(qū)民族的、民俗的風格以及歷史所遺留的文化基因。中國傳統(tǒng)藝術元素是民族、民俗文化的載體，是最具民族特色和本土精神的創(chuàng)造。在現(xiàn)代設計中融入傳統(tǒng)元素，將豐富設計的表現(xiàn)形式，對本土元素進行當代設計是對傳統(tǒng)文化起到傳承、創(chuàng)新的作用。

　?。ㄒ唬O悟空形象在中國現(xiàn)代化的發(fā)展

　　1.傳統(tǒng)階段

　　傳統(tǒng)階段的孫悟空形象呈現(xiàn)在戲曲和年畫等工藝美術載體上。京劇中《花果山》《火云洞》《火焰山》《大鬧天宮》的孫悟空，頑皮機靈，活潑有趣，形象用金黃色勾畫眼圈，額頭上有佛珠。魯迅先生收藏的四川綿竹年畫《收八戒》中孫悟空，用色艷麗、強烈、明快，造型夸張、生動。這幅畫成為在1941年萬氏兄弟以神話人物為主題的動畫長片《鐵扇公主》中孫悟空形象的雛形?！惰F扇公主》中的孫悟空形象除了借鑒綿竹年畫，還能看到迪斯尼動畫米老鼠的影子。

　　中國進入半封建半殖民地社會前處于較為封閉的狀態(tài)，孫悟空的年畫、臉譜等形象特點具有中國傳統(tǒng)工藝美術的特征，即為一個傳承有序、體系鮮明、內容豐富、邊界清晰的完整、穩(wěn)定的體現(xiàn)。②動畫片《鐵扇公主》是根據(jù)《西游記》之《孫悟空三調芭蕉扇》的片段，通過孫悟空反對牛魔王的故事，暗喻鼓勵人民抗日斗爭。故事中的悟空形象具有中國傳統(tǒng)的不畏艱險、與敵人抗爭到底的英雄形象。另一方面，由于中國從曾經(jīng)不可一世的“中央帝國”到半封建、半殖民的附庸。中國的設計文化經(jīng)受了猛烈的沖擊，設計發(fā)展逐漸開始呈現(xiàn)了重心偏移、邊界模糊、變幻不定、主客顛倒的開放系統(tǒng)。孫悟空、鐵扇公主等人物形象受到《白雪公主》和《米老鼠》等影片的影響，在設計孫悟空形象和動作設計參照西方米老鼠的形象，如大眼的眼皮加了一道高光。但整體而言，此時期形象也不是簡單的照抄，而是合情合理的描繪，人物形象仍然呈現(xiàn)強烈的傳統(tǒng)性，具有典型的中國傳統(tǒng)風格。

　　2.傳承階段

　　20世紀50年代到80年代的孫悟空形象屬于傳承階段，形象較忠實于原作，汲取傳統(tǒng)藝術精髓、廣納博取古老技藝華彩。首先，1964年“中國學派”動畫片《大鬧天宮》中孫悟空形象洗練、流線感強、色彩鮮明。齊天大圣一張京劇式臉譜的表情瞬息萬變，機靈過人，揮舞著金光閃閃的金箍棒，擊退天兵天將，形成一個“俠肝義膽、光明磊落、神通廣大、英勇不屈”的英雄美猴王的形象。其次，1962年出版的連環(huán)畫《孫悟空三打白骨精》的孫悟空形象，是擅長畫猴的趙宏本先生設計的。孫悟空形象完全符合中國畫繪畫的方式，人物形象畫面動靜相宜，線條剛勁而婉麗，服裝、風帶、飄蕩的云彩烘托出騰飛的姿態(tài)，使悟空形象具有強烈的感染力。還有，表演藝術家六小齡童把1986年版電視劇《西游記》的孫悟空演繹得活靈活現(xiàn)，生動傳神地表演出了“人、神、猴”的綜合形象。

　　這個時期中國藝術形象經(jīng)歷了效仿前蘇聯(lián)等國家藝術形式的階段后，重新開始探索民族化創(chuàng)新的道路。人物形象吸收了戲劇臉譜和服飾、民間木雕、剪紙工藝、民間年畫的神仙傳統(tǒng)藝術形象。設計大師利用中國傳統(tǒng)美術元素的形式、造型、妝容、意蘊等方法創(chuàng)作出豐富的民族性的悟空形象。法國《世界報》介紹說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，造型藝術又是迪斯尼所做不到的，即它完美地表達了中國的傳統(tǒng)藝術風格?！?/p>

　　3.創(chuàng)新階段

　　20世紀80年代以后，由于西方文化的強烈沖擊，開放時代中國的藝術形象產(chǎn)生了從本真的藝術狀態(tài)逐漸轉變?yōu)橼呌谏虡I(yè)性為目的的藝術形態(tài)。同時，孫悟空藝術形象隨著經(jīng)濟和文化的交流具有后現(xiàn)代主義和新現(xiàn)代主義詼諧、幽默、大眾化、人性化、多元化的特點。孫悟空的形象也受到這些思潮的影響產(chǎn)生了翻天覆地的變化。

　　首先，1995年電影《大話西游》的孫悟空扮演者周星馳用無厘頭風格創(chuàng)造了獨特后現(xiàn)代式的悟空形象，使悟空形象不再是簡單的神，而是有血有肉的人。其次，1998年中國首部自主制作的全數(shù)字化動畫片《西游記》對傳統(tǒng)階段的孫悟空形象進行了大幅度的改動，把悟空的臉譜去掉，使其成為一個有崇高理想、積極向上的少年。這樣的角色塑造符合了該片勵志成長的故事類型。另外，臺灣導演王童把2005年出品的《紅孩兒大話火焰山》中的孫悟空作了大膽的創(chuàng)新設計，把悟空演繹成為幽默、可愛的形象。形象采用大頭小身子的Q版的形式，一張稚嫩的娃娃臉、身材小巧，身體圓潤俏皮，在師父責罵時還會流出委屈的眼淚。這樣的孫悟空形象與兒童相似，孩子在觀看時會有感同身受的感覺，頗受小朋友的歡迎。

　　孫悟空形象從神到人、從成年人到少年進而轉型到兒童的巨大轉變，表層上是藝術形象一步步地接近消費者，設計更貼近百姓、更有人情味。實質上是中國古今文化傳承與創(chuàng)新的融合、中外文化交融與排異的碰撞的結果。

　　（二）孫悟空形象在全球的演變

　　全球化和本土化是相對的概念，全球化是指西方經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的強勢文化蔓延到世界各地。本土化由于經(jīng)濟交流的因素，逐漸被全球化融合。在這種形勢下形成的文化很難是單純的本土文化。例如，日本動畫大師手冢治蟲就是在年幼時看了萬氏兄弟的《鐵扇公主》，才激發(fā)了創(chuàng)作1964年出品的動畫片《悟空大冒險》。在創(chuàng)新階段的孫悟空：至尊寶、猴哥、小猴弟弟形象，又借鑒了日本動畫片《悟空大冒險》娛樂性的戲說成分和稚趣型特征，才表現(xiàn)出了一種新時期的無厘頭風格。由此可見，本土性文化影響世界文明，而這種全球文化又反過來影響本土文化。

　　民族化有別于本土化，不受地域的限制，是一種文化現(xiàn)象，這種文化可以在世界的不同角落生根發(fā)芽。例如，中國傳統(tǒng)文化在世界有巨大的影響力，孫悟空形象在不同國家的設計大師手里有了嶄新的形象。如，2004年日本手冢治蟲創(chuàng)作《我的孫悟空》、2008年英國廣播公司（BBC）為打造奧運制作的宣傳片《東游記》、2012年加拿大卡柏托動畫公司制作的《火焰山》。這些國家用自己民族的意識形態(tài)融合中華民族的悟空元素，使悟空形象具有多民族共融性。新的孫悟空形象采用中國民族元素和現(xiàn)代設計，把兩類看似不相干的類型碰撞在一起，形成了出乎意料又合情合理的新故事，使世界范圍的受眾了解更多不同民族的文化，使人感受到傳統(tǒng)中流露出現(xiàn)代新鮮的氣息。這種理念就具備了海納百川式的現(xiàn)代化思維方式，即融世界先進的、有特色的文化為我所用，形成用世界民族語言表現(xiàn)的現(xiàn)代藝術形式。

　　三、新時期的孫悟空形象是民族化和現(xiàn)代化碰撞、融合的產(chǎn)物孫悟空原型在中國大地上醞釀了千余年間是傳統(tǒng)藝術與外界文化的交流的過程。悟空原型受外界文化的影響是一個漸進式、點綴式，形成了具有強烈本土性的、自成一體的悟空形象。然而在最近百年間，隨著中西文化的碰撞，新時期的孫悟空形象產(chǎn)生了巨大的變化，從傳統(tǒng)、傳承到創(chuàng)新階段是從說教性向娛樂性、從神話性到人性化、從本土性到民族性、從傳統(tǒng)性到現(xiàn)代性的轉變，實質上是孫悟空本土性形象逐漸弱化，取而代之的是世界性和民族性。

　　追其原因，第一，中國文化一脈相承，把本民族文化中的精華部分保留，融入世界的多元文化潮流中，才是變化中保持本民族特征的辦法，而不是一味地效仿古人，僅僅拿“本土化”的傳統(tǒng)藝術元素面對開放的世界格局。在創(chuàng)新階段悟空形象保持了本民族原創(chuàng)藝術角色的同時，進行了大膽的刪減，適合消費者審美傾向的裝飾特征，使作品表現(xiàn)了新時代的民族精神。第二，中國自古就有廣為吸納的優(yōu)良品質。新時期的至尊寶、少年猴哥和小猴弟弟等悟空形象沒有簡單地用“本土化”來對抗全球化，而是客觀分析和剔除本土文化中含有的封建主義的成分，吸收 “為人而設計” 的人性化民主理念，融會貫通于孫悟空形象中，新的悟空形象使觀眾接受、市場認可，更顯示民族文化的現(xiàn)代價值。第三，本土化與全球化、民族化與現(xiàn)代化是相互矛盾的統(tǒng)一體。民族文化進行“現(xiàn)代化”設計是化民族于世界、化古老為現(xiàn)代的文化變異過程，它用現(xiàn)代形式展示民族元素，最終民族文化才能突破本土，立足全球。

　　四、結語

　　孫悟空形象自古就是在多種文化融合中產(chǎn)生，在中華民族意識形態(tài)中形成、發(fā)展。在現(xiàn)代世界信息迅猛碰撞中，勢必會有更多元、更民族、更現(xiàn)代的創(chuàng)新?！八街梢怨ビ瘛?，世界設計風格的多樣性為我們傳統(tǒng)文化提供了新舞臺。我們只有根植于中國傳統(tǒng)文化，并且借鑒外來文化和現(xiàn)代理念，才能在自我完善中更豐富、更凸顯本民族的文化。