創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)思考

社會(huì)主義和諧社會(huì)是矛盾的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性辯證統(tǒng)一的社會(huì)，是主要矛盾和次要矛盾共存互動(dòng)的社會(huì)，是否將和諧社會(huì)理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)該用辯證的、發(fā)展的和歷史的觀點(diǎn)來審視和指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。事物作為由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的體系。它內(nèi)部各種矛盾力量是不斷變化著的，這就會(huì)造成各種矛盾力量的不平衡，這種不平衡表現(xiàn)著各種矛盾力量的不同地位、不同作用，也規(guī)定了矛盾發(fā)展的具體內(nèi)容、態(tài)勢(shì)和方向，這樣就有了主要矛盾和次要矛盾之分。由于在事物發(fā)展過程中，各種矛盾及其相互關(guān)系是不斷變化的，因而主要矛盾和次要矛盾的區(qū)分不是凝固不變的、僵死的，而是可變的，是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。只有在認(rèn)真研究事物的主要矛盾的同時(shí)，又注意各種次要矛盾的發(fā)展，注意各種力量相互關(guān)系的變化，才能正確地預(yù)見主要矛盾的變化，并且在主要矛盾一旦發(fā)生變化時(shí)，在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上及時(shí)地把主要精力放到新出現(xiàn)的主要矛盾上來。從毛澤東的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到鄧小平的“和諧哲學(xué)”，再到十六大以來提出的“和諧社會(huì)”新理論，集中體現(xiàn)了上述原理。創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷探索和認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，必須按客觀規(guī)律辦事，協(xié)調(diào)好人與自然、主體與客體的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，將合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一起來。
三、努力創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
和諧社會(huì)的創(chuàng)建是黨和國家當(dāng)前工作的重點(diǎn)，它包括了人倫和諧與天人和諧，深刻地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，突出了“以人為本”的價(jià)值取向。創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作：
1、高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)
歷史唯物主義認(rèn)為，“生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量”，決定著社會(huì)面貌的變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的更新、社會(huì)和諧地發(fā)展。創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上。貧窮不是社會(huì)主義，貧窮的社會(huì)也不可能和諧。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，僅僅抓住和切實(shí)用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，對(duì)我們這樣一個(gè)發(fā)展中大國加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大戰(zhàn)略意義?！币?jiǎng)?chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，努力創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，為滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2、創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)理念
和諧社會(huì)的內(nèi)涵里無處不顯示出“以人為本”的價(jià)值取向，創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就要始終堅(jiān)持這一取向。在“以人為本”這一概念中，“人”有兩個(gè)尺度，即泛指任何一個(gè)具有公民資格的人和特指這些公民中的弱勢(shì)群體。只有對(duì)“以人為本”這兩個(gè)層次把握好了，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！耙匀藶楸尽辈粌H要求每個(gè)個(gè)體的能動(dòng)性、自主性得到發(fā)揮，個(gè)體得到充分的尊重；而且要求作為勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)成果得到保障，能夠充分享用自己的勞動(dòng)成果，并免除他人的侵害。然而，我國在公民按自身能力發(fā)展的制度平臺(tái)上還存在諸多問題，突出的是政策性支持所帶來的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制性障礙，以及精英與大眾的劇烈分化而引發(fā)的社會(huì)斷裂?，F(xiàn)在的迫切任務(wù)就是要優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，保證每個(gè)公民的身份資格得到平等的承認(rèn)，并有公正的機(jī)會(huì)促進(jìn)其發(fā)展與利益的實(shí)現(xiàn)。最根本的措施是健全社會(huì)的流動(dòng)機(jī)制，保證每個(gè)公民都具有流動(dòng)的權(quán)利和自由。這種彈性的社會(huì)結(jié)構(gòu)才是有活力的，才更具有和諧性。這樣就能打破社會(huì)階層之間的壁壘，使各個(gè)社會(huì)階層處于不斷變換和更新中，緩和社會(huì)沖突。具體地說就是要取消農(nóng)民進(jìn)城的就業(yè)限制，破除戶籍制度，解除公務(wù)員的身份資格限制等等，用流動(dòng)性來緩解社會(huì)的不穩(wěn)定，用流動(dòng)性來增強(qiáng)社會(huì)活力，用流動(dòng)性來使社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧。
3、創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制
唯物辯證法告訴人們，任何事物的發(fā)展都是一個(gè)過程，只有保持可持續(xù)發(fā)展的能力，事物才能健康成長(zhǎng)。人與自然的和諧發(fā)展是基于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的永恒追求所內(nèi)含的一種必然要求。然而，自工業(yè)文明以來，舊式的工業(yè)化發(fā)展方式導(dǎo)致了全球能源緊張、資源短缺、環(huán)境惡化和災(zāi)害頻發(fā)等一系列問題，使人類受到了自然界的報(bào)復(fù)，也讓人們認(rèn)識(shí)到：人類對(duì)自然界需要索取、利用，更需要補(bǔ)償建設(shè)。黨和國家提出了“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀”，建立“五個(gè)統(tǒng)籌”的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善生存環(huán)境和美化生活環(huán)境，改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施等，走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本指南，創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐創(chuàng)新。