《維摩詰經(jīng)》解讀-文學(xué)論文

　　《維摩詰經(jīng)》影響頗大,魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“南北朝時(shí)期,士人都有三種小玩藝,其中之一就是《維摩詰經(jīng)》,即使到了唐代也還在士人中十分流行?！雹偻蹙S、李商隱、白居易、王安石、蘇軾等文人都看過(guò)《維摩詰經(jīng)》并且都留下了相關(guān)的詩(shī)篇,可見(jiàn)《維摩詰經(jīng)》在中國(guó)影響之大。這部佛教經(jīng)典,緣何流傳如此之廣、影響如此之深?筆者認(rèn)為,經(jīng)書極富洗練的藝術(shù)性和深邃的思想性是千百年來(lái)深受民眾喜愛(ài)的主要原因。

　　一、“文約而詣”的高超藝術(shù)表現(xiàn)形式

　　從三種譯本來(lái)看,支譯文字古拙,“理滯于文”;奘譯本與今藏譯本最接近,詳細(xì)精密,存梵本原意者多,然因多取直譯,故非但文法有違中土人士口味,且語(yǔ)義亦艱澀難解。因此此兩譯本后世所傳者少。最流行之譯本乃鳩摩羅什所譯。鳩譯文字優(yōu)美精練,極富文采,亦不失經(jīng)之宗旨,故最為人所愛(ài)?！夺屨匦颉贰笆惨愿呤乐?冥心真境,既盡環(huán)中,又善方言。時(shí)手執(zhí)梵文,口自宣譯,道俗虔虔,一言三復(fù),陶冶精求,務(wù)存圣意”,如此“一言三復(fù)”的精益求精精神,使得這部譯經(jīng)成為經(jīng)典也就不足為奇了。

　　語(yǔ)言簡(jiǎn)約信達(dá)是其最重要特征。羅什自幼有很深的佛學(xué)修養(yǎng),加之又精通梵語(yǔ)及西域一些方言土語(yǔ),所以在翻譯時(shí)一方面追求精確,摒棄前譯的紕漏,又力求通順暢達(dá),便于百姓習(xí)得。如:

　　寶積!當(dāng)知,直心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),不諂眾生來(lái)生其國(guó);深心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),具足功德眾生來(lái)生其國(guó);菩提心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),大乘眾生來(lái)生其國(guó)。(《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》)

　　復(fù)次,寶性!汝等當(dāng)知,發(fā)起無(wú)上菩提心土是為菩薩嚴(yán)凈佛土,菩薩證得大菩提時(shí),一切發(fā)起大乘有情來(lái)生其國(guó);純意樂(lè)土是為菩薩嚴(yán)凈佛土,菩薩證得大菩提時(shí),所有不諂不誑有情來(lái)生其國(guó);善加行土是為菩薩嚴(yán)凈佛土,菩薩證得大菩提時(shí),發(fā)起任持妙善加行一切有情來(lái)生其國(guó);上意樂(lè)土是為菩薩嚴(yán)凈佛土,菩薩證得大菩提時(shí),具足成就善法有情來(lái)生其國(guó)。(《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》)

　　童子!當(dāng)知,菩薩以無(wú)求于國(guó)故,于佛國(guó)得道,以不言我教詔人民生于佛土;菩薩以善性于國(guó)故,于佛國(guó)得道,能成眾善,為人重任,生于佛土;菩薩弘其道意故,于佛國(guó)得道,恒以大乘正立人民,得有佛土。(《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》)

　　從同經(jīng)異譯的這段文字對(duì)比來(lái)看,三種譯本都是介紹維摩詰為諸菩薩介紹如來(lái)清凈之相。無(wú)論是“直心”、“深心”、“菩提心”等用詞的簡(jiǎn)潔,還是排比句式的一致暢達(dá),都足以看出鳩摩羅什高超的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。此外,全文中對(duì)話較多,口語(yǔ)性強(qiáng),語(yǔ)言生動(dòng)活潑也是其重要特征。

　　除了用詞簡(jiǎn)約暢達(dá),《維摩詰經(jīng)》善于塑造人物形象也使得這部經(jīng)書極富文學(xué)色彩。經(jīng)文主要采用“烘托”的方式映襯了維摩詰瀟灑脫俗的形象。無(wú)論是佛家弟子還是菩薩,都是飽學(xué)深修,各懷絕技,然而他們?cè)凇爸腔弁ㄟ_(dá)辯才無(wú)礙”的維摩詰面前都顯得句拙語(yǔ)塞,處在被奚落捉弄的地位。同時(shí),戲劇性沖突的情節(jié)安排又進(jìn)一步渲染了主人公的人物形象。通過(guò)問(wèn)疾這一情節(jié),主人公維摩詰與佛弟子和菩薩的爭(zhēng)論由此展開(kāi),如舍利弗晏坐,目犍連為居士說(shuō)法,羅喉羅為長(zhǎng)者子講出家之利,都被維摩詰駁斥或詰難。這一系列情節(jié)都使主要人物像浮雕一樣凸現(xiàn)出來(lái)。

　　二、“旨婉而彰”的深邃思想內(nèi)涵

　　作為大乘佛教興起的標(biāo)志性經(jīng)典,《維摩詰經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的佛教思想內(nèi)涵,尤其是經(jīng)文中彰顯的“不住無(wú)為,不盡有為”的大乘思想對(duì)禪宗的“即心即佛”心性論、“不離世間覺(jué)”解脫論等產(chǎn)生了深刻影響,是禪宗發(fā)軔的依據(jù);同樣,《維摩詰經(jīng)》也是注重人本、倡導(dǎo)入世的人間佛教理論的思想之源。

　　首先,該經(jīng)展現(xiàn)了因勢(shì)利導(dǎo)、濟(jì)世利他的大乘佛教基本思想?！毒S摩詰經(jīng)》的基本要點(diǎn)有三:一是提倡唯心凈土,“菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈”;二是強(qiáng)調(diào)出世即入世,出世與入世不二,“菩薩行于非道,是為通達(dá)佛道”;三是宣揚(yáng)“一切眾生病,是故我病”的慈悲精神,提倡“不住無(wú)為,不盡有為”的大乘菩薩行。這種思想對(duì)于古代士大夫階層有著重要的意義,一方面借此可以通識(shí)大乘基本教義,擺脫小乘自度為目的的束縛,又使得賦閑在家的居士可以“立地成佛”,修得正果。

　　雖然《維摩詰經(jīng)》歷史上曾受到天臺(tái)宗、三論宗的重視,但相比而言,它對(duì)禪宗的影響最大,直接促使了禪宗“不二”思想的形成。《維摩詰經(jīng)》第九品專門討論闡述了“不二法門”,極為精彩。開(kāi)首,“維摩詰謂眾菩薩言:諸仁者!云何菩薩入不二法門?各隨所樂(lè)說(shuō)之?！彪S后,三十二位菩薩各抒己見(jiàn),“生滅為二。法本不生,今則無(wú)滅,得此無(wú)生法忍,是為入不二法門”;“我、我所為二。因有我故,便有我所;若無(wú)有我,則無(wú)我所,是為入不二法門”;“色、色空為二。色即是空,非色滅空,色性自空。如是受、想、行、識(shí)、識(shí)空為二,識(shí)即是空,非識(shí)滅空,識(shí)性自空,于其中而通達(dá)者,是為入不二法門”;“實(shí)、不實(shí)為二。實(shí)見(jiàn)者尚不見(jiàn)實(shí),何況非實(shí)!所以者何?非肉眼所見(jiàn),慧眼乃能見(jiàn),而此慧眼,無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn),是為入不二法門”等。最后,“文殊師利問(wèn)維摩詰:我等各自說(shuō)已,仁者當(dāng)說(shuō)何等是菩薩入不二法門?時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊師利嘆曰:善哉!善哉!乃至無(wú)有文字、語(yǔ)言,是真入不二法門?！本S摩一默,其聲如雷,在中國(guó)禪宗史、詩(shī)歌史上形成了巨大的震撼。無(wú)論是慧能創(chuàng)立“教外別傳,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛”的法門,還是王維“色聲非佞妄,浮幻即吾真”色空不二妙旨的禪詩(shī),都可窺見(jiàn)《維摩詰經(jīng)》“不二”思想的印痕。

　　其次,該經(jīng)為中國(guó)佛教之世俗化提供了理論借鑒。無(wú)論從社會(huì)還是宗教自身來(lái)看,世俗化是人類社會(huì)變化的一個(gè)過(guò)程,它在傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)的過(guò)程中,是一個(gè)不可或缺的組成部分。尤其對(duì)于兩千多年“不語(yǔ)怪力亂神”的儒家思想一統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō),佛教世俗化是歷史之必然,也是其發(fā)展之必由之路。隨著漢代佛教的傳入,魏晉時(shí)期佛教迎來(lái)了重要的發(fā)展機(jī)遇期,而佛教本土化、世俗化是其發(fā)展興盛的一個(gè)重要標(biāo)志?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》“佛言:寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土;隨所調(diào)伏眾生而取佛土;隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土;隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取于凈國(guó),皆為饒益諸眾生故?！睙滥翰欢?入世出世不二,故可不斷煩惱而入涅梁,即世間而出世間等思想,隨時(shí)代之變遷,應(yīng)眾生之根機(jī),方便教化而有所變通,為中國(guó)佛教世俗化提供了充足的理論根據(jù)。

　　東晉支愍度《合維摩詰經(jīng)序》:“蓋《維摩詰經(jīng)》者,先哲之格言,弘道之宏標(biāo)也。其文微而婉,厥旨幽而遠(yuǎn),可謂唱高和寡。故舉世罕攬?！雹诖嗽u(píng)極為恰當(dāng),這也正是這部經(jīng)書流傳至今、影響千古的主要原因。

文章來(lái)源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期