困惑與無奈：民族器樂在舞臺上的現(xiàn)狀研究

中國民族器樂與戲曲音樂、民間音樂、歌舞音樂、說唱音樂一樣，都是中國傳統(tǒng)音樂。由于地理環(huán)境以及風俗民情的不同，我國民族器樂經(jīng)過數(shù)千年的積淀，并凝聚了各民族的藝術(shù)智慧和創(chuàng)作結(jié)晶，最終形成了多樣的藝術(shù)風格，尤其是一些少數(shù)民族的作品更是別具異域風情，綻放異彩。由此觀之，中國傳統(tǒng)器樂的發(fā)展歷史久遠、特色鮮明、形式多樣，具有極大的傳承價值，而在現(xiàn)代舞臺上，中國傳統(tǒng)音樂的地位可謂岌岌可危，這明顯是與其實際價值相悖離的。分從民樂發(fā)展歷程、民樂的現(xiàn)狀以及造成這種現(xiàn)象的深層次原因這三個方面進行分析，有助于我們探究民族器樂現(xiàn)下的生存狀態(tài)以及未來發(fā)展之路。一、民族器樂發(fā)展歷程
（一）樂器的發(fā)展概況
原始時代，我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了許多樂器。其中打擊樂器最多，吹管樂器次之。我們從能吹七聲的骨哨，能吹三個音的壩，多管編排而成的箭，以及編磐、編鐘的出現(xiàn)，可見早在周前人們對于音高已逐漸形成明確的概念，如純四度；大、小三度；大、小二度等。當時的樂器制作也達到了相當高的水平，如1950年春在河南安陽武官襯殷代大墓中出土的虎紋特磬，其制作已十分精美。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，有了養(yǎng)蠶繅絲，石磬演變成金屬的磬和鐘，同時也出現(xiàn)了“絲附木上”的琴瑟。周代樂器見諸文獻記載的有了將近70種，品種大大增加，也由此根據(jù)制成樂器的材料的不同而產(chǎn)生了“八音”分類法。樂器在春秋、戰(zhàn)國時期得到更進一步發(fā)展，僅在湖北省隨縣開掘的曾侯乙墓中，就有一百二十四見古樂器。至秦漢時期，不僅原有樂器在不斷的改進，新的樂器也在涌現(xiàn)，外來樂器同時傳入，進一步促進了我國民族樂器的發(fā)展。公元350年左右的東晉時期，“曲項琵琶”從新疆、甘肅一代傳入，也成了我國隋唐時期樂隊的重要樂器。唐出現(xiàn)了“軋箏”和“奚琴”，是我國最早出現(xiàn)的拉弦樂器，宋朝也出現(xiàn)了用馬尾弓拉奏的馬尾胡琴，明代出現(xiàn)了外來的揚琴等樂器。
（二）器樂曲的發(fā)展概況及建國后的新發(fā)展
在我國民族音樂的歷史發(fā)展中，基本上歌、舞是不分開的，連同器樂伴奏，所以在古代文獻中，通常直接稱之為“樂舞”而非專門的器樂演出等。宋代以后，歌舞音樂發(fā)展的更為成熟，說唱音樂有了所謂的“勾欄”、“瓦舍”這樣固定的場所，達到成熟的時期。宋金時期的雜劇與南戲，到元代進一步發(fā)展，進而發(fā)展成我國的國粹——戲曲藝術(shù)。在戲曲藝術(shù)中，不能不提的重要組成部分便是器樂。而正是由于民族樂器的不斷演變發(fā)展，以及出現(xiàn)的歌舞、說唱、戲曲等藝術(shù)形式，純器樂的演奏才衍生出來。“由此可見，將歷代流傳下來的一些聲樂曲和舞曲加以器樂化加工而發(fā)展成獨立的器樂曲，這是民族器樂發(fā)展的一個方面，在民族器樂中占有相當大的比重?！?而創(chuàng)作也是非常重要的另外一個方面。
由于古代社會重農(nóng)輕商，所以器樂的發(fā)展并沒有過多的受商業(yè)化浪潮的影響。并且在建國后民族器樂有了新的發(fā)展，比如“1、民族器樂專業(yè)工作隊伍的形成、壯大和群眾業(yè)余活動的開展。2、創(chuàng)作了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣的民族器樂曲。3、在民族器樂的收集、整理、研究及改編等方面取得很大的成績。4、演奏形式的新發(fā)展。5、樂曲改革碩果累累” 而在現(xiàn)代社會，隨著全球化發(fā)展在不斷進行中，外來器樂的傳入，以及商業(yè)化的影響等多種復雜的原因，導致我國傳統(tǒng)民族器樂何去何從，怎樣發(fā)展如何發(fā)展以及在發(fā)展的道路上舉步維艱等問題難免使民族器樂的發(fā)展在現(xiàn)代舞臺上顯得有些力不從心。二、民族器樂較之西方器樂在現(xiàn)代舞臺上的現(xiàn)狀及深層次原因
八十年代改革開放之后，西方文化再次如大潮一樣涌入中國，歐風美雨席卷大陸，中國傳統(tǒng)古典文化受到極大的沖擊，隨著經(jīng)濟“全球化”及文化“多元化”的發(fā)展，世界學術(shù)思潮和音樂文化涌現(xiàn)，人們以往所遵循的的秩序結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)也受到前所未有的沖擊，對新潮音樂狂熱的模仿和崇拜像浪潮一樣迅速襲來?！皳u滾音樂”和“流行音樂”以現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)為后盾，迅速搶占了當代器樂舞臺，“以大眾信息傳播系統(tǒng)為載體，以公開的商業(yè)性為目的，成為滿足當代大眾心理需求的一種大眾宣傳品和消費品” ?！皳u滾音樂”以及“流行音樂”這樣一種新鮮事物進入中國，幾乎立刻在各種領(lǐng)域甚至中國大眾文化成為典型。尤以貝司、吉他、架子鼓、電子合成器等為主要演奏樂器的各種流行音樂樂隊組合，無論在娛樂圈、校園、還是在商業(yè)宣傳中都能夠引起轟動，產(chǎn)生強烈的反響，引起人們的共鳴。而與此同時我國傳統(tǒng)民族器樂卻突圍不得。甚至發(fā)生某著名搖滾歌星的演唱會卻異?；鸨?，一票難求，而一場頗有質(zhì)量的民族器樂演奏會卻門可羅雀這樣一種情況。中國傳統(tǒng)民樂逐漸以一種弱勢文化的姿勢存在于社會的大熔爐中，已經(jīng)失去了先機，如果不從當代人的審美趣味出發(fā)，結(jié)合本民族獨特的藝術(shù)魅力創(chuàng)新發(fā)展，最終難逃曲高和寡的窠臼。筆者擬從中國器樂發(fā)展的以下三個方面進行剖析所造成民族器樂在舞臺上現(xiàn)狀的深層次原因。
（一）、中西創(chuàng)作目的之分
中國古代音樂并不是以音樂的姿態(tài)出現(xiàn)的，在古代，并不是所有人都能享受到正規(guī)教育，而是做為上層社會的專利，傳統(tǒng)儒家思想講究的是“修身、齊家、治國、平天下”，音樂正是是作為一種修養(yǎng)來學習的，其目的是“修身”而不是藝術(shù)本身。由于古代文人謀生手段是苦學考取功名，因此學習器樂僅僅作為一種修養(yǎng)和素質(zhì)而存在，這樣把玩器樂便是文人個人修養(yǎng)和藝術(shù)趣味之所在頗具有自娛性意味。加之中國封建社會深受儒家思想影響，因此體現(xiàn)在文人身上也是入世特征顯著，明顯呈現(xiàn)出重教化輕娛樂的狀態(tài)。即便到了后來有專門的劇團，但也因重農(nóng)抑商的政策而受到各種條條框框限制并沒得到更廣泛、成系統(tǒng)的發(fā)展。而西方器樂雖也是以自娛發(fā)端，但是它源于資本主義的西方，商業(yè)發(fā)達，目標明確，并且一進入中國，就以無比強勢的姿態(tài)，成熟的銷售理念和實踐搶占了絕大半的市場，目的直指中國的消費市場。
（二）、創(chuàng)作過程中的問題及策略
近些年來，隨著中國與世界經(jīng)濟、政治一體化程度的加深，文化也深受其影響，呈現(xiàn)出多元化的格局，如果想要在國際性的音樂語言上占據(jù)一席之地，就必須要適應時代的變化，不斷的創(chuàng)新求變，不斷豐富自己，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。
只有為音樂家們提供自由的空間，構(gòu)建廣闊的發(fā)展平臺，繁榮民樂的創(chuàng)作，才能有高質(zhì)量的創(chuàng)作并讓大眾從“熟悉的樂聲中聽出了陌生，從陌生中得到了審美感悟 ”。近年來一種“涵蓋了民族聲樂、民族器樂，甚至民間戲曲、曲藝、地方音樂等民族音樂元素，用新理念創(chuàng)造的有別于傳統(tǒng)民族音樂形式之外的，又能與中國民族音樂傳統(tǒng)相融合的作品” ，一種新型的民族器樂演奏形式在中國當代舞臺上產(chǎn)生——“新民樂”，這不失為民族器樂的大膽嘗試。新民樂主要有兩類演奏曲目：一種是翻奏現(xiàn)有古代或者是現(xiàn)代的樂曲或歌曲；另一種是創(chuàng)作原創(chuàng)作品進行演奏。這兩大類新民樂曲目不僅要求數(shù)量上要有足夠多的曲目，而且質(zhì)量上也要具有相應的藝術(shù)水平。這就要求新民樂具有大量的優(yōu)秀曲目做后盾?！耙魳芬坏┍还铝⒌胤胖糜谝粋€房間或者音樂廳里，便具有充分的張力和表現(xiàn)力，這看起來是非常矛盾的。將音樂與外部世界隔離開來是極其重要的，因為這樣才能夠創(chuàng)造一個聲音的世界。” 為此，要求作曲家必須要有較高的藝術(shù)文化修養(yǎng)，具有與世隔絕不受外界條件變化所侵染的大師氣質(zhì)，事實上，這正是我國當代器樂界中所缺乏的。
此外，音樂理論界也應該更深一步思考中國傳統(tǒng)音樂問題，重新發(fā)掘和認識了中國傳統(tǒng)音樂的價值。“中國近現(xiàn)代音樂史和當代音樂研究的學科意識應該得到加強，其獨立性和學術(shù)意義，其自身的發(fā)展規(guī)律，它的獨特的課題和領(lǐng)域，都應該在觀念上加以重視。要努力避免各種外在因素的干擾和左右。研究者本身要有堅實的理論修養(yǎng)和博學的歷史知識，也要有哲學、美學方面的理論素養(yǎng)?！?
（三）、宣傳推廣模式的不成系統(tǒng)
質(zhì)量相差無幾的商品，換個包裝質(zhì)量稍微好些的商品價位上去的卻不止一點，可見包裝在銷售中的重要性。而一件商品，宣傳做到位了，推廣做好了，銷售業(yè)績也會大大提高。同樣，好馬配好鞍，中國的傳統(tǒng)民族器樂的銷售以及推廣也離不開文化包裝，這是音樂市場營銷運作中非常重要的手段之一。
目前，中國已經(jīng)步入娛樂全民化、信息全民化的時代，網(wǎng)絡遍布全國，手機亦不再僅僅局限于短信、通話功能而儼然多向發(fā)展成為“小電腦”。流行音樂通過這一流行趨勢，大大拓寬了其銷售渠道，我國民族器樂的發(fā)展和推廣同樣可以采用市場信息化的手段，跟公司簽約。使廣大聽眾直接通過網(wǎng)絡等手段，直接下載到身邊的手機、MP3等便捷的終端設(shè)備，從而讓交易突破了時間、空間和播放終端的限制。此外網(wǎng)絡、移動通訊和娛樂的結(jié)合，也成為了一種席卷全球的推廣手段。營銷手段的娛樂化將娛樂腿上經(jīng)濟舞臺是當代社會龐大的娛樂消費力?！叭毡舅髂峁颈臼莻€電子產(chǎn)品的廠家，為了營銷它的家用電子消費產(chǎn)品，早在20世紀80年代就制定引導月文化消費潮流的戰(zhàn)略，開創(chuàng)了‘索尼音樂’，每年的‘萊卡風尚頒獎大典’成為娛樂圈的盛事，‘萊卡我型我SHOW’全國偶像歌手大獎賽又讓杜邦萊卡開始熱銷。” 一個專業(yè)極強的工業(yè)品都能當做市場產(chǎn)品來做，而且還讓消費者感到，有了萊卡就是時尚、品質(zhì)。而我國的民族器樂的發(fā)展卻有些不成系統(tǒng)，由此觀之民族器樂也可以從通過與娛樂形式的銷售手段結(jié)合，加大對中國民族器樂音像市場的推廣，從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族器樂中吸取精華并結(jié)合現(xiàn)代國際創(chuàng)作方法創(chuàng)作更有深度和新意的作品等方面來進行傳統(tǒng)器樂的創(chuàng)作和推廣。
三、結(jié)語
中國民族器樂經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變，有根有源，證明了中華民族特有的器樂傳統(tǒng)的價值所在。而民族器樂在我國舞臺上的發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂，在當今經(jīng)濟全球化、文化多元化的背景下，我們應理性分析我國民族器樂的現(xiàn)狀，在傳統(tǒng)的“基因”中另辟蹊徑，“秉承傳統(tǒng)，保陳出新”，既保持傳統(tǒng)樂種的形態(tài)和精髓，又突出我國傳統(tǒng)民族器樂樂別具一格的特色。如何取中國傳統(tǒng)器樂文化之精華，并使之完美的結(jié)合現(xiàn)代時尚文化，這有待我們進行更進一步地探究，從而將我國民族器樂的魅力在世界器樂之林發(fā)揚光大。