《莊子》中“情”字的字義

雖然在《莊子》一書中“情”字的分布狀況較為均衡，但細(xì)繹其含義便會發(fā)現(xiàn)在內(nèi)篇與外雜篇中，“情 ”字的意義并不完全一致。先輩研究者多將“情”字之義訓(xùn)為“情實”2，但在理解內(nèi)篇“德充符”中的“無情”與外雜篇中的“安其性命之情”或“任其性命之情”的“情”時，仍存在較大分歧。《莊子》內(nèi)篇中，“情”共出現(xiàn)19次，多義指“情實”并常與“信”并舉或與“形”對舉，如“逍遙游”篇之“不近人情” 、“齊物論”篇之“有情而無形”、“大宗師”篇的“有情有信”等等。在“德充符”一章中，“情”字出現(xiàn)最頻繁，字義也最復(fù)雜。此章中雖尚未明確“情”字之義，但在闡釋“無情”時以為“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也”，此“人之情”似指泥于個人好惡而悖離了道的本性，與后來“情緒、情感”的意義有著某種相通之處。

《樂記》中曾有“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也”3的說法，但在《莊子》內(nèi)篇中并未言及“性”。“德充符”及“大宗師”中提到“無人之情”與“物之大情”時，雖有區(qū)分“人情”、“物情”與“物之大情”的傾向，但是以“感于物而動之欲”定義內(nèi)篇“人之情”的內(nèi)涵，仍有商榷余地?！肚f子》“外篇”與“雜篇”中，莊周后學(xué)延續(xù)并深化了“情”字的運(yùn)用。除了“情實”一義之外，較為值得關(guān)注的還有“性命之情”這一莊學(xué)人生論核心概念的提出，和“性”“情”并舉情況的出現(xiàn)。“性命之情”的用法在最先出現(xiàn)于“外篇·駢拇”，合外雜篇觀之，“性命之情”共出現(xiàn)了9次：“駢拇”3次，“在宥”章中有4次、“天運(yùn)”中1次，“徐無鬼”中1次。仔細(xì)研讀這些章節(jié)并聯(lián)系“內(nèi)篇”中“人情”與“物情”對舉的狀況，可以發(fā)現(xiàn)“性命之情”的“情”字字義與“物之大情”的道情頗為相似，都是指與道同一的某種現(xiàn)實屬性存在?！拔锴椤钡念愃普f法在外雜篇中仍然存在并占有相當(dāng)?shù)姆至?，如“在宥”中的“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成”4等等。另外一個頗為引人關(guān)注的現(xiàn)象在于“性”這一范疇的出現(xiàn)。列于外篇第一的“駢拇”是《莊子》中論“性”的第一篇，也是“性”最集中的一篇。據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計，“性”在內(nèi)篇中并沒有出現(xiàn)，但在外雜篇中出現(xiàn)87次，遠(yuǎn)超過了其中“情”的42次使用頻率。在“性”出現(xiàn)之后，“情”的地位明顯地出現(xiàn)了相當(dāng)程度的下降，在某些情況下具有了次生于“性”的具體情感的代指。

中國古代較早的“性”“情”之辨，除《樂記》之外，王充《論衡·本性篇》也曾提及西漢劉向的說法：“劉子政曰：‘性，生而然者也，在于身而不發(fā)。情，接于物而然者也，出形于外”5 ；東漢許慎在《說文解字》中結(jié)合陰陽學(xué)說以為：“情，人之陰氣有欲者，從心青聲。性，人之陽氣性善者，從心生聲”6 ?！肚f子·雜篇·庚桑楚》曾對“性”進(jìn)行過較為明確的界定：“性者，生之質(zhì)也；性之動，謂之為；為之偽，謂之失”7 ，唐代成玄英以為此處“質(zhì)，本也。自然之性者，是稟生之本也”8。“情”，特別是“人之情”意義，在外雜篇中變得更加具體?！锻馄ぬ斓馈分杏小笆廊艘孕紊暈樽阋缘帽酥椤? 一說，《雜篇·盜跖》中對“人之情”的描述則更加詳實與具體：“今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈”10  。此外，《雜篇·漁父》也有 “理好惡之情，和喜怒之節(jié)”11 的說法。此三篇中的“情”更多地帶有“欲”的意味，而在《莊子》末篇“天下”中，莊周后學(xué)在評價宋、尹學(xué)派時說：“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)”12，更是直接將“情”與“欲”相勾連。值得關(guān)注的還有，“情性”、“性情”的說法在外雜篇中也分別出現(xiàn)了兩次，但“性”、“情”在意義上并沒有做特別區(qū)分，概指人生而具有的、自然而然的樸素特質(zhì)。

通過上面對“情”字在《莊子》一書中的字義的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)“情”字的字義在莊周及其后學(xué)那里既有著共同點，如“情實”，也有著各自的區(qū)分?！皟?nèi)篇”中盡管區(qū)分了“人情”與“物情”，但具體內(nèi)涵尚存在諸多模糊之處。而 “外雜篇”在引入了“性”這一重要范疇之后，提出了“性命之情”這一新的概念，不僅對“內(nèi)篇”的“物之大情”有所延續(xù)，并將此“情”的范圍進(jìn)一步細(xì)化為符合“性”與“命”之特質(zhì)的“道”的體現(xiàn)，同時將“情”與“性”進(jìn)行了區(qū)分，出現(xiàn)了將“情”與人類的物質(zhì)、精神訴求相聯(lián)系的傾向，甚至直接與“欲”相聯(lián)系，體現(xiàn)了“情”的歷時性發(fā)展上的新傾向。