論“時(shí)空”意象的生成與超越——江淮論壇

 “意象”是文學(xué)藝術(shù)的基本要素，也是其無可取代的標(biāo)志。在中國古典文論中，意與象之間的關(guān)系問題的探討從《易傳》以來便不曾斷絕；在西方文論中，意象派以絕無僅有的姿態(tài)強(qiáng)調(diào)了意象對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重要性。而 “時(shí)空”是哲學(xué)的基本概念，是宇宙中所有真實(shí)存在的事物的基本屬性，也是所有人類活動(dòng)的基本屬性，在這個(gè)意義上，時(shí)空問題也是文學(xué)藝術(shù)的根本問題。所以，對(duì)時(shí)空意象生成的探討將是揭開文學(xué)藝術(shù)諸多基本問題的終南捷徑。
一、 時(shí)空表象的生成
藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題從古以來都是西方美學(xué)和文論的基本問題。古希臘的模仿論和教益說以及18世紀(jì)以來的直覺——表現(xiàn)說，是關(guān)于這個(gè)問題的兩種片面的對(duì)立觀點(diǎn)。即使從后一種觀點(diǎn)衍生出的唯美主義或藝術(shù)至上主義也不能完全否定藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。辯證地來看，作為一個(gè)問題的提出，一開始就已經(jīng)肯定了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的密切聯(lián)系，否則這個(gè)問題就失去了其作為問題的前提和意義。
我們的藝術(shù)夢(mèng)境和清醒的現(xiàn)實(shí)生活有著某種連續(xù)性，即使想象也從沒有把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)完全割裂開來。這種連續(xù)性往往是難以理解的，甚至最敏銳的心理學(xué)家也沒有能力完全徹底地理解這種連續(xù)性，然而，沒有人懷疑它的存在。這就是說，一個(gè)藝術(shù)家的想象和他作為事實(shí)世界中一個(gè)成員的經(jīng)驗(yàn)之間的某種連續(xù)性是不可否認(rèn)的。所以，我們關(guān)于藝術(shù)世界中的時(shí)空意象的分析必須首先從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界中的時(shí)空表象開始。
1.時(shí)間表象的生成
時(shí)間和空間是事物的基本屬性，沒有具體事物就沒有時(shí)間和空間。時(shí)間和空間也是哲學(xué)的基本問題，很多大哲學(xué)家對(duì)時(shí)間和空間的探討往往都是從心理學(xué)開始。比如羅素，他說：“我們相信時(shí)間的存在，這有兩個(gè)來源：第一個(gè)來源是在一段表面屬于現(xiàn)在的時(shí)間內(nèi)關(guān)于變化的知覺，第二個(gè)來源就是記憶。”[1]而胡塞爾則以對(duì)一段旋律的感知為例進(jìn)行分析，提出時(shí)間產(chǎn)生于一個(gè)行為的連續(xù)統(tǒng)?！耙虼耍宜牭降拿看味贾皇沁@個(gè)聲音的現(xiàn)時(shí)階段，而這整個(gè)延續(xù)的聲音的客觀性都是在一個(gè)行為的連續(xù)統(tǒng)中構(gòu)造起自身，這個(gè)行為連續(xù)統(tǒng)有一部分是回憶，有最小的、點(diǎn)狀的一部分是感知，其余的部分則是期待?！盵2]
盡管有差異，但正如我們每個(gè)人的切身經(jīng)驗(yàn)所肯定的，關(guān)于時(shí)間表象的產(chǎn)生，他們都首先肯定時(shí)間是不能被同時(shí)完整感知的，我們能直接感知到的時(shí)間只有現(xiàn)在、當(dāng)下的瞬間，那一個(gè)個(gè)作為過去、已經(jīng)消逝了的瞬間只能在記憶中被間接地感知到。而對(duì)應(yīng)未來瞬間的則是期待的心理行為機(jī)制。事實(shí)上，無論是直接的感知還是間接的回憶和期待都是發(fā)生在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的行為。那么，在這同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的不同的心理功能所指向的不同的時(shí)間碎片是如何形成一個(gè)連續(xù)的主觀心理時(shí)間的呢？
這就是想象的功能。面對(duì)回憶、感知、期待所指向的一個(gè)個(gè)不同瞬間的感知覺碎片，想象所起的作用是比較與綜合?？隙ㄆ渫恍院妥儺愋?，在想象中把它們綜合成一個(gè)具有長(zhǎng)度的感知覺行為的連續(xù)統(tǒng)。這就是延續(xù)性的時(shí)間表象產(chǎn)生的原因。
2.空間表象的生成
關(guān)于空間表象的生成也要從心理學(xué)的角度來分析。有人說，空間的本質(zhì)是時(shí)間，換句話說，時(shí)間和空間是不可分的。就像我們不能同時(shí)完整地感知時(shí)間一樣，我們也不能同時(shí)完整地感知空間。對(duì)于一個(gè)空間中的不同事物，我們是以時(shí)間的先后順序來感知的。要同時(shí)感知一個(gè)空間中的不同事物，等于什么也不能感知。所以，正如同在時(shí)間表象的形成中，我們首先擁有的是事物的一個(gè)個(gè)不同瞬間的感知覺碎片，在空間表象的形成中，我們首先擁有的也是一個(gè)個(gè)不同空間位置事物的感知覺碎片。同樣，通過想象的比較與綜合，我們形成了空間表象。比如，先打你的左手，再打你的右手，這兩個(gè)不同的感知覺雖然最終都在你的大腦中被意識(shí)到，但這兩個(gè)感知覺的差異和聯(lián)系使你形成了左右的空間觀念，前后、遠(yuǎn)近也一樣。
通過以上分析，可以看到，在時(shí)空表象的形成中，想象起了重要的作用。一個(gè)個(gè)感知覺的碎片，經(jīng)過想象的比較和綜合，形成了連續(xù)的時(shí)間和廣延的空間。想象的整合性、結(jié)構(gòu)性、創(chuàng)造性和超越性由此可見。