柳宗元（773-819），字子厚，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人。貞元九年（793）登進(jìn)士第，十年或由地方調(diào)入京城，為監(jiān)察御史里行。順宗永貞元年（805），柳宗元、劉禹錫等以極高的政治熱情參加了王叔文為首的革新集團(tuán)，時(shí)任禮部員外郎，在短短四五個(gè)月中，推行了一些列改革措施，使政局為之一新

20世紀(jì)80年代的香港，隨著商品經(jīng)濟(jì)的日臻發(fā)達(dá),女性地位逐漸提高，女性主體意識(shí)愈發(fā)增強(qiáng)，加之西方女性主義理論和作品的傳入，使得一大批女性主義的文學(xué)作品如雨后春筍般現(xiàn)身文壇。斯時(shí)，不得不提到可謂之為女性主義意識(shí)覺(jué)醒的代表作品之一——李碧華的《胭脂扣》。這部中篇小說(shuō)，講述了發(fā)生在

一、中國(guó)抒情傳統(tǒng) “中國(guó)抒情傳統(tǒng)”這一提法，從學(xué)術(shù)史研究的角度專指20世紀(jì)五、六十年代以來(lái)，在國(guó)際比較文學(xué)學(xué)科研究方法影響下，緣起于海外華人學(xué)者，后延伸到港臺(tái)的一個(gè)從整體文學(xué)層面考察中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的研究取向。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的共同努力，它形成了包括文學(xué)史、文學(xué)理論（本體及范

告別童年的那一刻，很難記起確切的時(shí)間，仿佛是童年的不辭而別。成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們跨出童年難免有些心結(jié)，它讓我們慨嘆時(shí)光帶走童年，緬懷不由自主的發(fā)生，這似乎是一個(gè)足夠明示童年回歸的隱喻，并非唯一。要想具體說(shuō)清楚童年回歸的隱喻，我們首先應(yīng)該讓人明白童年的逆旅，關(guān)于童年的哀歌和贊歌。

2011年12月，英國(guó)電視4臺(tái)推出了一套迷你劇《黑鏡（BlackMirror）》，三個(gè)建構(gòu)于現(xiàn)代及超現(xiàn)實(shí)媒介生態(tài)的獨(dú)立故事，一經(jīng)推出風(fēng)靡全球，這套劇也憑借其超高人氣，以及對(duì)未來(lái)生活方式的預(yù)言性闡釋，獲得了次年的英國(guó)電影和電視藝術(shù)學(xué)院獎(jiǎng)，并于2013年1月順次推出第二季。事實(shí)上

藏族作家阿來(lái)的《空山》和黑龍江作家遲子建的《額爾古納河右岸》都描繪了少數(shù)民族邊緣地區(qū)村落、部族在特定歷史時(shí)期的發(fā)展與遷徙，表現(xiàn)了他們?cè)谕饨绲膹?qiáng)勢(shì)入侵下逐漸瓦解、消亡的習(xí)俗與秩序。在這個(gè)過(guò)程中，它們的生活環(huán)境遭到破壞，傳統(tǒng)的民族文化遭到入侵和毀滅性打擊，其固有的“神性”與人性也

根據(jù)2005年《中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)與改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》指示，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》（以下簡(jiǎn)稱“綱要”）開(kāi)始作為一門(mén)思想政治理論課在全國(guó)高校普遍開(kāi)設(shè)。該課程在提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和歷史文化素養(yǎng)，把大學(xué)生培養(yǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人

細(xì)節(jié)是文學(xué)作品的最小單位，是文學(xué)作品的靈魂與血肉。大凡生活中存在的能夠細(xì)致入微地反映人物性格、推動(dòng)作品情節(jié)發(fā)展、深化作品主題思想、營(yíng)造作品氛圍的東西都可以稱作文學(xué)作品的細(xì)節(jié)。藝術(shù)的魅力在于細(xì)節(jié)，沒(méi)有細(xì)節(jié)就沒(méi)有藝術(shù)，“善于描寫(xiě)典型的偉大的作家不但用大事件來(lái)表現(xiàn)人物的性格,而

在中國(guó)文化中，有兩大神女形象眾所周知：一是湘妃，一是巫山神女。湘妃本出自沅湘地區(qū)的民間祭歌，后與屈原《九歌》中的湘君、湘夫人形象交織，形成了帝舜二妃苦苦尋夫的凄美意象；巫山神女則本為我國(guó)南方楚地神話中的帝之季女瑤姬，又經(jīng)宋玉《高唐》《神女》二賦的渲染，定格為自薦枕席、朝云暮雨

在長(zhǎng)篇新作《紅河一夜》（花城出版社2013年10月版）中，云南著名作家楊楊以如詩(shī)般的奇幻筆法，在歷史與家世的交融敘述中，描寫(xiě)了中文系女生丁冰冰在中越邊境的探險(xiǎn)故事。其中還有這樣的情節(jié)，丁冰冰的母親與女兒共同愛(ài)上了一位越南青年，并終以丁母死亡的悲劇收?qǐng)觥Ｎ谋驹趯?duì)人性的深切解讀，

首先，莊子描寫(xiě)的是壯麗的生存背景。陳紅映關(guān)于莊子塑造的大鵬的形象的意義作了一番解釋，“莊子極力塑造這樣宏偉、雄健的美學(xué)形象，究竟寄寓著什么思想呢？我認(rèn)為體現(xiàn)了莊子力圖擺脫精神桎梏，追求自由和對(duì)于某種事物的向往?！雹偾f子是一個(gè)詩(shī)人氣質(zhì)的哲學(xué)家，擅長(zhǎng)于用詩(shī)一樣的語(yǔ)言描繪大千世

康德在1784年發(fā)表于《柏林月刊》的文章《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一篇著名的辯護(hù)詞，這種辯護(hù)首先體現(xiàn)在康德清楚明白地指出了啟蒙的目的所在。康德認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”[ [德]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武

短篇小說(shuō)作為小說(shuō)體裁的一種,由于篇幅的限制，往往涉及的現(xiàn)實(shí)生活范圍、文化內(nèi)涵和創(chuàng)造規(guī)模較為狹窄簡(jiǎn)化，無(wú)法全景式、細(xì)致客觀地重現(xiàn)重大事件，也無(wú)法立體多層次地描摹復(fù)雜的人物情感。同契科夫、莫泊桑齊名的歐·亨利是美國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)的創(chuàng)始人。他的一系列作品如《麥琪的禮物》、《警察與贊美

周國(guó)平的散文從一出手便能夠享譽(yù)文壇并經(jīng)久不衰，既不是其云淡風(fēng)輕的瑣事敘寫(xiě)，也不是晦澀難懂的哲理抽繹，而是在日常生活中提煉出來(lái)對(duì)生命存在的感悟和人生價(jià)值的理解。哲學(xué)散文是有別于抒情散文的，“哲學(xué)散文是用散文的形式傳導(dǎo)準(zhǔn)證與可法則的哲理及思想……他們都能將正確的由于批判而來(lái)的只是

冰心的散文作品宣揚(yáng)“愛(ài)的哲學(xué)”，母愛(ài)、童心、自然是其散文創(chuàng)作中歌頌的永恒主題。融洽的家庭氛圍培育了冰心對(duì)母愛(ài)的堅(jiān)守和童心的留戀，自然的美麗景觀浸染了她剔透的心靈與馳騁的想象，她以溫婉的表達(dá)建構(gòu)了純真圣潔的文學(xué)殿堂。郁達(dá)夫?qū)Ρ慕o予很高的評(píng)價(jià)：“冰心女士的散文倩麗，文字的典雅，

一、大眾傳媒與大學(xué)生健美體操概述 （一）大眾傳媒的概念 作為大眾傳播的一種媒介，大眾傳媒近年來(lái)發(fā)展迅速，可是關(guān)于大眾傳媒的概念，目前尚無(wú)統(tǒng)一，比較流行的一種界定是大眾傳媒是一種過(guò)程，這種過(guò)程可以分為三個(gè)階段，分別是利用各種媒介對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行持續(xù)、廣泛地傳播，通過(guò)傳播讓相關(guān)

如今的大眾正在經(jīng)歷著一個(gè)全新的時(shí)代。如果說(shuō)十一屆三中全會(huì)把我們帶入了改革開(kāi)放的新時(shí)代，那么二十一世紀(jì)的今天，我們絕對(duì)是進(jìn)入了又一個(gè)新的時(shí)代：那就是以新媒體為載體的高速信息時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，既是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，又是歷史發(fā)展的必然選擇，不管我們喜不喜歡，這是我們必須要面對(duì)

奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式已經(jīng)有一百多年的歷史，最開(kāi)始的時(shí)候只是簡(jiǎn)單樸實(shí)的儀式，從第22屆莫斯科奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始逐步進(jìn)入“視覺(jué)大片”時(shí)代，清晰而直觀地映射出每一屆奧運(yùn)會(huì)主辦城市乃至國(guó)家的歷史文化和現(xiàn)代風(fēng)貌,建構(gòu)著世界人民關(guān)于這個(gè)國(guó)家的集體記憶。2014年2月7日的索契冬奧會(huì)開(kāi)幕式就帶給了觀眾無(wú)限