《毛澤東詩意冊(cè)》的創(chuàng)作顯示出傅抱石對(duì)文本意象的非凡轉(zhuǎn)化能力。在“芙蓉國(guó)里盡朝暉”中，畫家打破傳統(tǒng)山水畫的構(gòu)圖常規(guī)，將天空占比擴(kuò)展至畫面三分之二，以朱砂點(diǎn)染的朝霞形成放射狀構(gòu)圖，水面則以青綠潑彩營(yíng)造光色流動(dòng)，這種“天光水色共徘徊”的藝術(shù)處理，將詩詞中的時(shí)間性意象轉(zhuǎn)化為空間性的視

在新時(shí)代背景下，紅色旅游正逐步凸顯其獨(dú)特價(jià)值。它不僅承載著革命先輩們的英勇事跡與崇高精神，更是弘揚(yáng)愛國(guó)主義教育、增強(qiáng)民族凝聚力的關(guān)鍵陣地。隨著數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，紅色旅游迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，線上虛擬展覽、智能導(dǎo)覽等創(chuàng)新模式正深刻改變其體驗(yàn)與營(yíng)銷方式。在此背景下，探究紅色旅游

工藝美術(shù)屬于造型藝術(shù)范疇，能夠在特定的生活環(huán)境里創(chuàng)作出富有意義與內(nèi)涵的作品[1]。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，能使產(chǎn)品既滿足人們的日常生產(chǎn)與生活需求，又呈現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的藝術(shù)性，從而推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)

留守兒童藝術(shù)培訓(xùn)服務(wù)現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)留守兒童多生活在農(nóng)村，由祖父母或其他親屬監(jiān)護(hù)。大部分留守兒童注意力較為分散，學(xué)習(xí)適應(yīng)能力不強(qiáng)，容易出現(xiàn)行為問題。由于長(zhǎng)期與父母分離，他們?cè)谇楦猩辖?jīng)歷了深刻的“斷線”，直接影響了他們自我認(rèn)同、自尊心以及安全感的建立，導(dǎo)致其在步入社會(huì)后面臨更多挑戰(zhàn)。在

周順愷作為富有責(zé)任感和使命感的當(dāng)代藝術(shù)家，始終為表達(dá)新時(shí)代美術(shù)形象而努力。他的中國(guó)畫作品主要表現(xiàn)為兩類題材：一類是歷史題材，一類是現(xiàn)實(shí)生活題材。他筆下的創(chuàng)作主題與時(shí)代風(fēng)貌緊密相連，于多元開放的藝術(shù)語境中，完成民族精神的記憶重構(gòu)與敘事表達(dá)，成為新時(shí)代的形象符號(hào)與精神注腳。時(shí)代群

百善孝為先，“慈孝”源于心靈之美，“慈孝”被視為中華民族重要的傳統(tǒng)美德，慈孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，成為刻在中國(guó)人生命基因里的一種文化自覺，形成中華民族以孝修身立命，以慈愛樹家風(fēng)，并盛行數(shù)千年。一、新時(shí)代下京郊延慶農(nóng)民中專教育中開展慈孝文化教育的背景（一）慈孝文化在中國(guó)

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！薄暗诙€(gè)結(jié)合”的發(fā)展歷程絕非憑空而生、毫無根基的偶然拼湊，而是源于二者相互融通、彼此依存、內(nèi)在契合的精妙邏輯，二者結(jié)合是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的必由之路。研究“第二個(gè)結(jié)合”需要立足自身的邏輯，即什么是“第二

2022年，教育部等十部門聯(lián)合印發(fā)的《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》中指出：“各地各校圍繞新時(shí)代的偉大實(shí)踐，充分挖掘地方紅色文化、校史資源、偉大建黨精神……推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論和歷史融入各門思政課，”說明紅色文化中蘊(yùn)含的深厚歷史智慧和價(jià)值追求能助力思政課教學(xué)提質(zhì)增效，強(qiáng)化大

《馬克思主義基本原理》課程作為高校思想政治教育的核心課程，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀和方法論的重要使命。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入該課程，既是落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”重要論述的具體實(shí)踐，也是增強(qiáng)課程親和力、提升教學(xué)實(shí)效性的必然要求。一、理論基礎(chǔ)：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

以青島城市學(xué)院作為實(shí)例，對(duì)民辦應(yīng)用型本科高校產(chǎn)教融合創(chuàng)新實(shí)踐以及高質(zhì)量就業(yè)促進(jìn)路徑展開探討。文章剖析了民辦高校在推進(jìn)產(chǎn)教融合進(jìn)程中遭遇的多維度困境，給出校企聯(lián)盟共同建設(shè)、培養(yǎng)模式重新構(gòu)建、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)升級(jí)等創(chuàng)新實(shí)踐路徑，以此提升人才供給和產(chǎn)業(yè)變革的匹配程度。文章對(duì)未來構(gòu)建“產(chǎn)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間安全面臨諸多挑戰(zhàn)。人工智能憑借其強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理與分析能力，成為提升網(wǎng)絡(luò)空間安全管控水平的關(guān)鍵。研究人工智能在網(wǎng)絡(luò)空間安全中的應(yīng)用，不僅有助于增強(qiáng)安全防御的實(shí)效性，還能為構(gòu)建更加安全穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供有力支撐。因此，探討如何增強(qiáng)數(shù)據(jù)處理與分析能力

氫能是一種清潔零碳、靈活高效、來源豐富的二次能源，相較于傳統(tǒng)化石能源，這種二次能源不僅具有能量密度優(yōu)勢(shì)，還能通過可再生能源電解水實(shí)現(xiàn)全生命周期碳中和，該制備方式被業(yè)界稱為“綠氫”工藝。盡管我國(guó)在“十四五”能源規(guī)劃中已明確將氫能納入戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，并出臺(tái)多項(xiàng)配套扶持政策，但受制

隨著生活水平的提高和獨(dú)居人群的增加，寵物成為許多人生活中不可或缺的伙伴。寵物貓，以其獨(dú)立而又親人的特性，贏得了眾多家庭的喜愛。然而，傳統(tǒng)的寵物用品設(shè)計(jì)往往忽視了寵物與主人之間的情感交流，僅僅滿足了寵物的基本生活需求。在智能化技術(shù)快速發(fā)展的背景下，將情感交互融入智能寵物貓用品

1 《（增修）施南府志》與修復(fù)工作簡(jiǎn)介“施南府志”通常指清雍正十三年（1735）改土歸流后恩施地區(qū)的地方志?，F(xiàn)存的《施南府志》系列地方志有：清道光年間王志、羅德昆編纂，乾隆二十一年刻本《施南府志》；清同治年間松林、周慶榕修，何遠(yuǎn)鑒纂，同治十年刻本《（增修）施南府志》；王庭楨、

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)形態(tài)邊界持續(xù)擴(kuò)展，屏幕媒介憑借便捷傳播和動(dòng)態(tài)交互特性成為了主流載體，而作為傳統(tǒng)介質(zhì)的紙張?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)領(lǐng)域仍然占有重要地位。紙媒介不僅是視覺信息的容器，還能夠通過觸感、折疊、雕刻等物理交互實(shí)現(xiàn)多維感知。實(shí)踐中，無論是日本和紙的纖維美學(xué)，還是歐洲手工紙的

在媒體融合深入推進(jìn)的背景下，廣電機(jī)構(gòu)積累的紙質(zhì)媒資面臨著保存、利用與傳播等多重挑戰(zhàn)。這些包含采訪手稿、節(jié)目腳本、檔案資料在內(nèi)的歷史資源，承載著重要的文獻(xiàn)價(jià)值與文化記憶。然而，傳統(tǒng)紙質(zhì)載體的局限性制約了媒資內(nèi)容的傳播效能，數(shù)字化轉(zhuǎn)型已成為廣電媒資發(fā)展的必然選擇。本研究立足新聞編

隨著設(shè)計(jì)教育理念的不斷革新，空間設(shè)計(jì)教學(xué)逐漸從傳統(tǒng)的技能傳授轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生創(chuàng)新能力的系統(tǒng)化培養(yǎng)。在此過程中，設(shè)計(jì)教育者不斷探索新的教學(xué)工具與方法，試圖通過多樣化的教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能與設(shè)計(jì)思維。而紙藝技術(shù)作為低成本、環(huán)保且極具創(chuàng)意的藝術(shù)表現(xiàn)形式，近年來在設(shè)計(jì)教育中逐漸受到關(guān)

數(shù)字閱讀與紙質(zhì)出版的共生格局催生出版業(yè)新變革。數(shù)據(jù)顯示，2022年我國(guó)數(shù)字閱讀用戶達(dá)5.3億，紙質(zhì)圖書零售仍增長(zhǎng)1.7%，反映用戶對(duì)深度閱讀體驗(yàn)的持續(xù)需求?，F(xiàn)有研究多聚焦數(shù)字出版，紙質(zhì)出版智能化轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)性研究亟待突破。本文立足技術(shù)融合視角，構(gòu)建涵蓋生產(chǎn)流程、供應(yīng)鏈與產(chǎn)品形態(tài)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐中，結(jié)合改革開放以來總結(jié)的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的經(jīng)驗(yàn)，將文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活動(dòng)融合，探索并形成了“生產(chǎn)性保護(hù)”“活態(tài)傳承”的保護(hù)與傳承的新路徑和新方法。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和運(yùn)行過程越來越表現(xiàn)為“一種包含經(jīng)濟(jì)、文化、社

剪紙藝術(shù)作為物質(zhì)與精神的雙重文化載體，其符號(hào)系統(tǒng)承載著中西方文明的認(rèn)知范式差異。在全球化語境下，剪紙英譯已超越單純的語言轉(zhuǎn)換，演變?yōu)槲幕?hào)的跨體系重構(gòu)過程。當(dāng)前研究多聚焦于技法傳承或美學(xué)分析，對(duì)符號(hào)轉(zhuǎn)換機(jī)制的系統(tǒng)性研究尚存空白，尤其缺乏針對(duì)文化認(rèn)知差異的翻譯策略模型。本研究