近年來，我國教育事業(yè)的繁榮顯著提升了全民的文化素養(yǎng)，其中，高等教育作為教育體系的核心部分，扮演著為社會(huì)培育精英人才的關(guān)鍵角色。在美術(shù)教育的領(lǐng)域中，油畫教學(xué)占據(jù)著美術(shù)專業(yè)教育的重要一環(huán)。學(xué)生在進(jìn)行油畫創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)，必須熟練掌握并能靈活運(yùn)用色彩技巧，以精確傳達(dá)個(gè)人的情感與思想。為了

一、《構(gòu)圖學(xué)》課程中的“痛點(diǎn)”是什么？《構(gòu)圖學(xué)》課程是高校專業(yè)個(gè)性課程的一門基礎(chǔ)課程，主要講授美術(shù)作品構(gòu)圖的基礎(chǔ)知識(shí)、構(gòu)圖原理和作品創(chuàng)作的構(gòu)圖方法。課程學(xué)習(xí)能從構(gòu)圖學(xué)理論到創(chuàng)作實(shí)踐兩方面增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的全面理解，真正提升繪畫與設(shè)計(jì)的原創(chuàng)意識(shí)，打破局限于繪畫類別的思維定勢(shì)，

引言在全球化背景下，文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)變得尤為關(guān)鍵。博物館已從保管者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕逃蛣?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)者。本研究探討如何通過?；韬顕z址博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提升公眾對(duì)漢代文化的認(rèn)知。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，如何將古代文化元素融入現(xiàn)代生活，使之煥發(fā)新生，是一個(gè)亟待解決的問題。本研究將分析

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是習(xí)近平總書記推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提出的重要論述。學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)有諸多研究，涵蓋了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多門學(xué)科，對(duì)于“共同體意識(shí)”的闡釋與構(gòu)建多呈現(xiàn)為，政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)共榮、文化歸屬、統(tǒng)一教育思想等狀態(tài)。其中，中華

習(xí)近平總書記在第五次中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。中華文化認(rèn)同是共同體團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的建設(shè)既可以用物質(zhì)載體來展現(xiàn)，也可以對(duì)文化符號(hào)、語言文字的共享、共用等來傳遞和實(shí)現(xiàn)。多民族聚居的新疆想要鑄牢中

隨著全球環(huán)境問題的日益突出，生態(tài)理念已成為當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值觀。美術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生審美能力和創(chuàng)新思維的重要途徑，也應(yīng)積極融入生態(tài)理念，通過跨學(xué)科融合的方式，推動(dòng)教育的創(chuàng)新與發(fā)展。本文旨在探討生態(tài)理念在美術(shù)教育跨學(xué)科融合中的引領(lǐng)作用，并提出相應(yīng)的策略與實(shí)踐路徑。一、生態(tài)理念與

一、引言交互設(shè)計(jì)是一門涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的綜合性設(shè)計(jì)學(xué)科，它既要求學(xué)生具備交互設(shè)計(jì)的邏輯思維與創(chuàng)新思維，同時(shí)也要求學(xué)生具備交互設(shè)計(jì)的軟硬件實(shí)操技術(shù)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等多方面的素質(zhì)。在本科設(shè)計(jì)教育中，如何針對(duì)交互設(shè)計(jì)這門較新的設(shè)計(jì)核心課程在現(xiàn)有基礎(chǔ)上為學(xué)生構(gòu)建更有效的教學(xué)互動(dòng)模式

近年來，為解決大學(xué)生就業(yè)問題，國家提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”政策措施，各高校不斷探索專業(yè)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合，以培養(yǎng)兼具專業(yè)能力與創(chuàng)新精神的應(yīng)用型人才。談“專創(chuàng)融合”，不能單純地看“創(chuàng)業(yè)”談創(chuàng)業(yè)，而是要把以專業(yè)教育為基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)，與創(chuàng)業(yè)教育有機(jī)地融合起來。繪畫專業(yè)作為藝術(shù)

1白族甲馬的起源與發(fā)展甲馬，亦被稱為“紙馬”或“神紙”，在中國民間信仰體系中扮演著舉足輕重的角色。它廣泛應(yīng)用于宗教祭祀、祈福禳災(zāi)等多種信仰活動(dòng)中，構(gòu)成了一種特殊的文化媒介。從藝術(shù)分類的角度來看，甲馬可被歸納為一種雕版印刷品，其涵蓋了年門畫等豐富的民間版畫藝術(shù)形式，體現(xiàn)了民間藝

前言中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)是筆墨，它從材料到技巧，再從技巧到理念，逐漸發(fā)展。歷代畫家通過對(duì)筆墨的理解和運(yùn)用創(chuàng)造出了各種流派和技巧，如勾勒、皴擦、點(diǎn)綴、染色、積墨、潑墨等。時(shí)至今日，隨著新時(shí)代的到來，繪畫領(lǐng)域涌現(xiàn)出眾多與傳統(tǒng)風(fēng)貌迥異的新特征，這些作品致力于在水墨畫的新架構(gòu)下尋求突破

一、傳統(tǒng)教育的啟蒙石魯，原名馮亞珩，字永康，1919年12月13日出生于四川省仁壽縣文公鄉(xiāng)松林灣的馮姓大家族。明末清初，馮亞珩的高祖馮家駒從江西景德鎮(zhèn)遷至四川，定居仁壽縣。馮亞珩在同輩中名列第九，所以人稱為“老九”，這也是后來石魯作畫落款“馮門老九”的由來。盡管馮家在經(jīng)過幾代

0.引言在如今競(jìng)爭激烈的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展環(huán)境下，平面設(shè)計(jì)人員要想設(shè)計(jì)出更多高質(zhì)量的作品，贏得更多受眾的認(rèn)可和支持，就必須提升自身的創(chuàng)新意識(shí)與能力，科學(xué)有效將數(shù)字媒體藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)工作有機(jī)結(jié)合在一起?；跀?shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用輔助，能夠更好實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)意想法與創(chuàng)作方案，將更多新鮮元

一、引言隨著文化和科技、產(chǎn)業(yè)的融合，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人才的需求也在發(fā)生改變。當(dāng)下設(shè)計(jì)人才不僅需要具備傳統(tǒng)的美學(xué)修養(yǎng)與技能，更要擁有跨學(xué)科的創(chuàng)新思維、市場(chǎng)洞察力和靈活的解決問題的能力。面對(duì)這一需求變化，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教育方式和培養(yǎng)目標(biāo)亟需調(diào)整，以適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)復(fù)合型人

一、平陽木版年畫的概述平陽木版年畫起源于平陽（今臨汾），由古代年畫發(fā)展演變而來，集繪畫、雕刻與印刷于一體，是山西省的傳統(tǒng)民俗工藝，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，流傳深廣。平陽木版年畫歷史淵源十分深厚。就交通而言，山西平陽位于黃河?xùn)|側(cè)，自古有“南通秦蜀，北達(dá)幽并，東臨雷霍，西控汾河”之說

一、童韻稚趣所謂“童韻稚趣”是指兒童的樂趣。一個(gè)人從幼年到成年的成長像是人類的文明演化過程，從幼稚到成熟也就是原始文明到現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程。（一）“童韻稚趣”的本真情感童趣是人類在兒童時(shí)期的一種天性體現(xiàn)，在沒有任何規(guī)則與思想的束縛下所表現(xiàn)出的純真與美好。兒童會(huì)憑借幻想力與直觀

引言近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，博物館作為文化傳承的重要載體，其館藏文物元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用愈發(fā)受到關(guān)注。惠州市作為國家歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源和眾多博物館。隨著人們對(duì)文化產(chǎn)品需求的不斷增長，如何將惠州市博物館館藏文物元素巧妙地應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，成為了一個(gè)

一、課程內(nèi)容簡介書法藝術(shù)是中華文明的符號(hào)，是民族審美的基因，是踐行文化自信自強(qiáng)的重要載體。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”。新時(shí)代背景下，以書法藝術(shù)為代表的高校美育課程肩負(fù)“培根鑄魂”踐行文化自信自強(qiáng)的重要?dú)v史使命?！稌▽徝琅c實(shí)踐

一、引言（一） 研究背景與意義在數(shù)字化時(shí)代背景下，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)正經(jīng)歷著翻天覆地的變化。從傳統(tǒng)的二維手繪到三維建模，再到虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，動(dòng)畫的表現(xiàn)形式日益豐富多樣。同時(shí)，隨著全球化的推進(jìn)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，動(dòng)畫作品的傳播范圍也大大拓寬。這些變化對(duì)動(dòng)畫專業(yè)人才提出了更高的要

引言非遺作為中華文明基因庫的核心構(gòu)成，凝聚著歷代社群的知識(shí)譜系與技術(shù)范式。其通過活態(tài)傳承機(jī)制，將歷史記憶轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新的元符號(hào)系統(tǒng)，為當(dāng)代文化生產(chǎn)提供具有拓?fù)鋵W(xué)意義的底層架構(gòu)。當(dāng)下，隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的非遺傳播面臨一定的困境。與此同時(shí)，數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，為非遺的傳承提供

研究背景目前，各高校都在積極探索如何秉承新文科建設(shè)理念，構(gòu)建“縱橫交叉”相互融合的綜合實(shí)踐教學(xué)課程體系，通過“縱橫交叉”跨學(xué)科跨專業(yè)融合，實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的優(yōu)化和創(chuàng)新，培養(yǎng)更多具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力、專業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有創(chuàng)新精神的“一專多能”新文科優(yōu)質(zhì)人才。研究內(nèi)