近年來，隨著國家不斷對教育進(jìn)行改革，更加重視素質(zhì)教育。對于鋼琴教學(xué)來講，也是如此。實(shí)現(xiàn)鋼琴教育由過去的應(yīng)試教育向著素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)出應(yīng)用型鋼琴人才成為鋼琴藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要發(fā)展方向。筆者就從教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)、教學(xué)方法的改進(jìn)以及教學(xué)理念的改進(jìn)來對鋼琴藝術(shù)人才的培養(yǎng)進(jìn)行了簡單的闡

一、旅游業(yè)與東巴美術(shù)的商業(yè)價(jià)值20世紀(jì)90年代中期以前，國外、國內(nèi)的學(xué)者對于納西學(xué)的研究,充分展示了東巴文化的博大內(nèi)涵和藝術(shù)成就。從“他識”到“自識”，東巴文化研究的歷史已逾百年。東巴儀式、東巴經(jīng)典、東巴文學(xué)、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴工藝經(jīng)歷了被發(fā)現(xiàn)、被獵奇、被搜集、被整理、

一、節(jié)目本身的制作精良從鏡頭運(yùn)用來看，《爸爸去哪兒》采用了大量的特寫、近景鏡頭。特寫、近景鏡頭一般用于表現(xiàn)人物的情緒、感情、內(nèi)心世界。而在《爸爸去哪兒》中，注重用鏡頭語言講故事，通過特寫、近景鏡頭的運(yùn)用，成功地實(shí)現(xiàn)了真人秀節(jié)目對“人”的塑造和刻畫。因?yàn)椤叭恕笔钦嫒诵愎?jié)目表現(xiàn)的

1 奧運(yùn)會吉祥物的起源吉祥物一詞，源于法國普羅旺斯語Mascotto，只能帶來吉祥、好運(yùn)的人、動物或東西。吉祥物是吉祥象征文化的一個重要組成部分，是人們用來表達(dá)自己對幸福生活以及歡樂和諧，美好事物的一種向往和憧憬。吉祥物一般以東道國最珍愛的，有代表意義的動物形象為創(chuàng)作原型，除

隨著社會的發(fā)展，幼兒的教育問題得到了社會的重視，為了提升幼兒的綜合素質(zhì)，就需要各級院校培養(yǎng)具有唱彈跳畫等綜合能力的幼師人才，而舞蹈課程的開設(shè)也是應(yīng)勢而生的。一、舞蹈課程開設(shè)的普遍情況及存在的問題1、普遍情況近年來許多的幼師專業(yè)都在不同程度地調(diào)整舞蹈課程開設(shè)的比重。其中三種是最

一、裝飾畫可以美化空間，在不同風(fēng)格中產(chǎn)生不同的效果裝飾畫有各種各樣不同的形式,其裝飾對象、制作技巧、手法、使用材料多樣化。裝飾畫從視覺方面協(xié)助總體的室內(nèi)設(shè)計(jì),共同將人的生活空間推向高水平與韻味化。由于各類裝飾環(huán)境空間藝術(shù)風(fēng)格不同，裝飾畫在不同風(fēng)格中會產(chǎn)生完全不同的效果。例如：

西方的現(xiàn)代主義是資本主義進(jìn)入壟斷階段而產(chǎn)生的，也是各種非理性主義哲學(xué)和社會思潮影響下的產(chǎn)物。美術(shù)作為一種商品走進(jìn)大眾世界，給藝術(shù)市場帶來激烈的競爭。同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了人與自然的關(guān)系，人類的視覺從宏觀擴(kuò)展到微觀的世界。因此現(xiàn)代藝術(shù)家必然要創(chuàng)造和選擇新的藝術(shù)方式去表達(dá)

經(jīng)變畫是以佛經(jīng)故事為依托的，那么在表現(xiàn)佛經(jīng)故事的時候，兩種不同的表現(xiàn)方式有時便會發(fā)生沖突。佛經(jīng)轉(zhuǎn)換為經(jīng)變畫，往往會經(jīng)歷一定程度的選擇與重組，以求適應(yīng)新的載體的需要。相比而言，佛經(jīng)變文也是依托佛經(jīng)的通俗藝術(shù)，但它們所作的工作就僅僅是鋪衍和修飾。一般經(jīng)變畫的創(chuàng)作者偏愛的題材，它們

一、開發(fā)現(xiàn)狀所謂風(fēng)情小鎮(zhèn)，一般是指有著一定歷史文化底蘊(yùn)或現(xiàn)代風(fēng)情特色，供人們集中居住的建筑群落。而在嘉陵江流域（南充段），因置郡較早且臨水易居，各種類型的風(fēng)情小鎮(zhèn)不勝枚舉，文化底蘊(yùn)也十分深厚。其中，閬中的老觀古鎮(zhèn)，忝列國家級歷史文化名鎮(zhèn)，龍門古鎮(zhèn)，躋身“南充新八景”行列，周子

中國傳統(tǒng)文化博大精深，它以儒家思想文化為基線、涵括各種不同思想文化尤其是佛家和道家思想文化內(nèi)涵，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展與演變，凝聚了華夏子孫幾千年的智慧與精華，自然也成為了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的思想源泉。室內(nèi)設(shè)計(jì)要吸收傳統(tǒng)文化精神，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化理念，傳承傳統(tǒng)文化，在造型、寓意和風(fēng)格上

自從有了國家的存在，就有了對外交往。我國的外交活動可以上溯至遠(yuǎn)古時期。我國自古就是一個多民族的國家，語言非常豐富，有統(tǒng)計(jì)表明，我國境內(nèi)現(xiàn)在仍在使用的語言就有120種之多[1]。使用不同語言的人要進(jìn)行交際，達(dá)到相互了解，交流順利就必須以翻譯為媒介。口譯，就是翻譯過程中相對書面翻

要討論浙東學(xué)術(shù)文化研究的特點(diǎn)，我們首先要厘清“浙東”的概念?！罢銝|”本是一個地理概念，意為浙江（即今錢塘江） 以東地區(qū)。作為一個政區(qū)的“浙東”，其發(fā)展沿革經(jīng)歷了漫長復(fù)雜的過程。先秦時，浙東屬于越國的轄境。秦漢時期，浙東地區(qū)屬于會稽郡的一部分。自孫吳割據(jù)江東，浙東始分設(shè)郡縣，當(dāng)

一、過程性評價(jià)過程性評價(jià)是在教育、教學(xué)活動的計(jì)劃實(shí)施的過程中，為了解動態(tài)過程的效果，及時反饋信息，及時調(diào)節(jié)，使計(jì)劃、方案不斷完善，以便順利達(dá)到預(yù)期的目的而進(jìn)行的評價(jià)。更通俗地說，過程性評價(jià)就是指評價(jià)者（老師、同學(xué)、自己）經(jīng)常對學(xué)生學(xué)習(xí)知識情況、技能的掌握情況，學(xué)習(xí)態(tài)度、主動性

2012年11月29日,習(xí)近平總書記在參觀復(fù)興之路時指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！庇纱?，習(xí)總書記提出了中國夢。2013年3月17日習(xí)總書記在全國人大閉幕會上進(jìn)一步指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福

一、馬斯洛需求層次理論的主要觀點(diǎn)馬斯洛需求層次理論，又稱“基本需求層次理論”，是由美國心理學(xué)家馬斯洛提出。他把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。一般來說，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次發(fā)展，追求更高

若大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂，校園文化則是大學(xué)精神的重要體現(xiàn)和主要載體。因?yàn)樾@文化集中反映了一所大學(xué)師生的精神面貌和綜合素質(zhì)，是一所大學(xué)其文化內(nèi)涵的重要表現(xiàn)。高校校園文化建設(shè)時社會主義文化建設(shè)的重要部分，近年來倍受社會及各大高校關(guān)注。一、明確個性發(fā)展思路校園文化的個性是校園文

從1995年開始，我國的高等教育在歷經(jīng)了近20年的大規(guī)模擴(kuò)招。20年后，后擴(kuò)招時代的到來，為中國高等教育的發(fā)展既提供了機(jī)遇也提出了挑戰(zhàn)。普通綜合類高等院校藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展問題顯得越來越突出。以遼寧省為例， 2013年全省藝術(shù)類考生報(bào)名總?cè)藬?shù)為26686人，比2012年增加了85

三峽文化，是以三峽地區(qū)特殊的自然地理和人文地理位置優(yōu)勢以及生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的具有認(rèn)同性和歸趨性的文化體系，即三峽地區(qū)的一切物質(zhì)文化和精神文化的總合。要研究三峽文化，必須先認(rèn)識和把握其內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長的三峽文化，其內(nèi)涵博大精深，概括起來，主要包括以下方面。一、神奇的山水文化發(fā)

1.研究目的為積極貫徹中共中央提出的學(xué)校教育要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作的精神，教育部、國家體育總局于2002年7月印發(fā)了《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）的要求，結(jié)合學(xué)生學(xué)業(yè)成績評價(jià)改革，我校于2002年9月全面推廣實(shí)施了此標(biāo)準(zhǔn)。2.研究對象和方法按

一、引言：近年，眾多西方電影進(jìn)入了中國。電影片名翻譯也越來越引人注目。一個好的片名翻譯能夠突顯影片信息，提供審美愉悅，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。作為特殊的文學(xué)翻譯，片名翻譯極富創(chuàng)造性。而歷來強(qiáng)調(diào)對原文“忠實(shí)”的中國傳統(tǒng)譯論對于片名翻譯沒有太多實(shí)際的指導(dǎo)意義。錢鐘書先生的“化境說”能解決這