比較漢法習(xí)語中動(dòng)物意義的異同
中國(guó)和法國(guó),位于亞歐板塊的東西兩極,相隔甚遠(yuǎn),都在各自漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程里產(chǎn)生了不同于對(duì)方的兩種語言:漢語與法語。雖然中國(guó)和法國(guó)是兩個(gè)截然不同的國(guó)家,又擁有不同的民族文化和語言,但是細(xì)細(xì)觀察,我們卻依然可以從他們的語言里找出兩種文化里驚人的相似點(diǎn)。習(xí)語,即習(xí)慣用語,它是語言中 |
小說《京華煙云》宗教文化思想淺說
《京華煙云》講述了北平三大家族從1901年到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十年間家族變故悲歡離合的故事,期間經(jīng)歷了袁世凱竊取革命勝利果實(shí)、張勛復(fù)辟以及五四運(yùn)動(dòng)等重要的歷史變遷,真實(shí)的反應(yīng)了中國(guó)近代史上的風(fēng)云變幻和社會(huì)面貌?!毒┤A煙云》在整篇內(nèi)容中含有悲涼之意,在現(xiàn)實(shí)意義上是消極的,但在文學(xué)成就上 |
蘇軾、蘇轍唱和詩分類研究
有宋一代,文壇上最著名的文學(xué)世家非蘇氏一門莫屬。蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子,占去唐宋八大家三個(gè)席位,成為文學(xué)史上的佳話。而蘇軾、蘇轍在文學(xué)領(lǐng)域以及文學(xué)史上的地位和影響更是超過乃父。想要了解、研究他們當(dāng)中的任何一位,都不能繞開另外一位不談。從現(xiàn)有資料來看,蘇軾、蘇轍一生從沒間斷過往 |
蘇青筆下的女性世界
在三四十年代的文壇,蘇青以女性特有的心理感受、生活體認(rèn)和平民化的日常生活視角,從不同角度、不同側(cè)面描繪了各種各樣女性的生活軌跡,勾勒出平淡無奇的日常生活中都市女性的百態(tài)人生,展現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)社會(huì),雖然經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)后新文化的洗禮,但作為女性,無論是家庭婦女還是職業(yè)女性,無論是沒受 |
《金鎖記》與《怨女》的文本比較
中篇小說《金鎖記》是張愛玲的代表作品之一,被夏志清稱為“中國(guó)自古以來最偉大的小說”。時(shí)隔二十多年,張愛玲又將《金鎖記》改寫成了長(zhǎng)篇小說《怨女》公開發(fā)表。對(duì)比兩個(gè)版本,《怨女》和《金鎖記》采用了同樣的素材,都寫的是麻油店家的女兒嫁入豪門,卻處處受人輕視,都同小叔子有一段瓜葛故事 |
論《左傳》所載子產(chǎn)的外交辭令
春秋時(shí)期,是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)急劇變革的時(shí)代。周王室逐漸衰微,諸侯各國(guó)謀求爭(zhēng)霸,征戰(zhàn)不斷。霸主為了顯示霸權(quán)、鞏固地位,小國(guó)為了依附大國(guó)求得生存,國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系變得日益復(fù)雜,往來聘問更加頻繁。在這種環(huán)境下一批杰出的外交人才應(yīng)運(yùn)而生,辭令往往成為決定外交成敗的關(guān)鍵因素?!?/p> |
《純真年代》愛情外衣下的時(shí)代主題——論艾倫與老紐約的關(guān)系
作為 20 世紀(jì)著名的女作家,伊迪絲·華頓在美國(guó)文學(xué)史上享有很高的聲譽(yù),她被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最杰出和最早獲得國(guó)際承認(rèn)的美國(guó)女作家,但同時(shí)也經(jīng)常引起評(píng)論界的爭(zhēng)議。許多評(píng)論家認(rèn)為華頓的作品局限于對(duì)富人生活的精雕細(xì)刻, 太過精致淺薄,《純真年代》這部小說的引人入勝之處主要在于對(duì)老紐約浮華 |
安德森的語言藝術(shù)賞析——讀安德森的《手》
一、引言舍伍德·安德森(1876--1941)是個(gè)大器晚成的作家,在美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上享有非常重要的地位。在20世紀(jì)20年代,他以短篇小說集《小城畸人》(Winesburg Ohio1919)、《雞蛋的勝利》(The Triumph of the Egg1921)以及長(zhǎng)篇小說《 |
彼特拉克作品中的自然人學(xué)觀念
在彼特拉克時(shí)代,西方看待人與世界之間關(guān)系的觀點(diǎn)主要有三:第一種是超自然的模式,即從超越宇宙變化的思想和道德范疇來看待一切的宗教模式,它的焦點(diǎn)集中于對(duì)上帝救贖的追捧與對(duì)天堂幸福的贊美,同時(shí)把人與塵世生活看作是神創(chuàng)世界的一部分;第二種是科學(xué)模式,焦點(diǎn)主要集中于對(duì)大自然美景的贊美與 |
“語言”從小說到電影---從《妻妾成群》到《大紅燈籠高高掛》的語言比較
從小說到電影的翻拍,屢見不鮮。早在上世紀(jì)90年代,李安就以美籍華人女作家譚恩美的作品《喜福會(huì)》為腳本進(jìn)行改編,拍攝了電影。無獨(dú)有偶,2011年的《金陵十三釵》也是張藝謀改編了著名女作家嚴(yán)歌苓的小說。小說與電影在新世紀(jì)互相影響,它們之間有相同也有不同。成功的作品定義,是我們所說 |
論語言修辭的源動(dòng)力---人類詩性精神
一、修辭批評(píng)研究概述修辭批評(píng)是一個(gè)系統(tǒng)地探討和闡釋修辭行為的過程。修辭批評(píng)歷經(jīng)了新亞里斯多德主義修辭批評(píng)、戲劇主義修辭批評(píng)、社會(huì)學(xué)修辭批評(píng)、后現(xiàn)代主義修辭批評(píng)等幾個(gè)階段。不管修辭批評(píng)處于哪個(gè)階段,都會(huì)或多或少地運(yùn)用新亞里斯多德主義修辭批評(píng)中的古典主義五個(gè)要素,其中要素之一的“ |
涂爾干的懲罰觀及其啟示
在老師的推薦下,我看了涂爾干的《道德教育》,對(duì)其在書中論述的懲罰教育的觀點(diǎn)比較感興趣。本文主要從《道德教育》這本書出發(fā),來系統(tǒng)闡述涂爾干懲罰教育的觀點(diǎn)。一、涂爾干的懲罰觀(一)懲罰的實(shí)質(zhì)和功能在《道德教育》一書中,涂爾干為了說明懲罰在實(shí)際教育的必要性,他首先對(duì)防范性的懲罰觀和 |
李白(文化)對(duì)后代作家和文學(xué)流派的影響
文學(xué)是人格精神和文化成果的集中體現(xiàn),中國(guó)文學(xué)就是人格精神和中國(guó)文化最藝術(shù)、最輝煌的體現(xiàn)。我國(guó)古代文學(xué)家無一不是人格精神的傳播者和優(yōu)秀文化的集大成者。作為我國(guó)古代歷史上最受群眾喜愛的文學(xué)家,李白已經(jīng)成為一種符號(hào),是符號(hào)的指代詞,超越了時(shí)空、超越了文學(xué)界限,成為以李白為中心,歷朝 |
論小說《周漁的喊叫》的愛情觀
古往今來,愛情題材的小說很多,其中大部分都是講述愛情的純真美好,生活只不過是愛情的點(diǎn)綴,即使現(xiàn)實(shí)對(duì)愛情有阻礙,最后也有一個(gè)完滿的結(jié)局。這些小說讓人沉浸于美好的理想,卻不能喚起對(duì)于生活中最真實(shí)愛情的思考。而《周漁的喊叫》是北村于1999年發(fā)表的一部以現(xiàn)代人愛情生活為題材的小說, |
方方小說里的男性形象
作為一名女性作家,方方將更多的目光放在女性身上。她用飽蘸淚水的筆書寫了女性的生存境遇與精神渴求,揭示出女性的人生困境;她以曲折的情節(jié)、滄桑的敘事、細(xì)膩的心理描寫,表達(dá)了對(duì)女性命運(yùn)深深的憂慮;她以看似平靜冷漠的筆調(diào)塑造了一群美麗堅(jiān)強(qiáng)的女人和一群無情自私的男人??梢哉f,方方小說里 |
夢(mèng)與醒之間的超越——蘭波與莊子、李白作品之比較
一、蘭波與李白:中西之夢(mèng)的追尋無論在何時(shí),夢(mèng)與醒這個(gè)主題都為詩人作家所熱衷。夢(mèng)和醒,從來都是作為一種超常的意識(shí)形態(tài)而存在的。很多人覺得在夢(mèng)中昏睡、做夢(mèng)是應(yīng)該被唾棄的狀態(tài),只有冷靜和清醒才值得被贊揚(yáng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)詩人屈原就曾發(fā)出過“眾人皆醉我獨(dú)醒,舉世皆濁我獨(dú)清” |
彌漫在欲望世界的靈魂——解讀《嘉莉妹妹》中主人公的人生
西奧多·德萊塞是20世紀(jì)美國(guó)文壇上現(xiàn)代小說的杰出代表作家,由于他寫作風(fēng)格獨(dú)特,敢于揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí),被公認(rèn)為是美國(guó)自然主義的奠基人之一。《嘉莉妹妹》是德萊賽第一部長(zhǎng)篇小說,小說以欲望為主線,敘述了18歲的農(nóng)村姑娘嘉莉妹妹由于羨慕大城市的物質(zhì)生活來到芝加哥和紐約,在無盡的欲望的驅(qū)使 |
國(guó)家利益是處世的根本——《燭之武退秦師》中三位國(guó)君的形象解讀
首先來看鄭文公,從鄭國(guó)當(dāng)時(shí)所面臨的形勢(shì)來看,鄭文公絕對(duì)稱不上賢君明主。內(nèi)政方面,像燭之武這樣出眾的國(guó)之棟梁都未能盡早重用,可見鄭文公在治國(guó)理政中并不善于用人。外交方面更是糟糕得很,作為中原小國(guó),西有強(qiáng)大的晉國(guó)和秦國(guó),北有老牌霸主齊國(guó),南有新崛起的楚國(guó)。比鄰的晉國(guó)對(duì)鄭國(guó)早已虎視 |
《約拿書》——上帝在罪與罰結(jié)構(gòu)體系中的再重建
當(dāng)我們過分強(qiáng)調(diào)愛而失去真理的原則時(shí),就會(huì)放任自流,失去屬靈的權(quán)柄;若過分強(qiáng)調(diào)公義而沒有憐憫來挽回人,又失去了神的愛。①神的慈愛與公正在《約拿書》這一章節(jié)中通過約拿犯下的錯(cuò)與之后得到的醒悟這一過程向我們展開。約拿以為的不可饒恕的罪,以為的不能挑釁的公正,為何在上帝眼里成了自己的 |
新時(shí)期的育人之道芻議
剛剛讀完孫云曉先生所著的《習(xí)慣決定孩子一生》,感觸頗多。在社會(huì)極大發(fā)展的今天,我們面對(duì)著更聰明、更健康的孩子,反倒不知道如何教育才好?;叵胛覀兂砷L(zhǎng)的過程,似乎沒有誰刻意的去教導(dǎo),對(duì)于那些讓家長(zhǎng)們頭疼的問題,似乎我們的家長(zhǎng)并沒有因此而焦急。我們不得不承認(rèn),時(shí)代不同了,孩子不同了 |
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