湘西苗族鼓舞的藝術(shù)價(jià)值及其現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展

摘要：湘西苗族鼓舞作為苗族文化的瑰寶，承載著深厚的歷史底蘊(yùn)與民族精神，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，涵蓋動(dòng)作語(yǔ)匯的豐富性、鼓點(diǎn)節(jié)奏的韻律美和文化內(nèi)涵的多元性。在現(xiàn)代化背景下，苗族鼓舞積極探索現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展路徑。通過文旅融合、數(shù)字化科技、藝術(shù)創(chuàng)新、教育研究等創(chuàng)新舉措，既保留了苗族鼓舞的文化精髓，又賦予其時(shí)代活力，為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了可借鑒的范例。

關(guān)鍵詞：湘西苗族鼓舞；藝術(shù)價(jià)值；現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展

湘西苗族鼓舞絕非簡(jiǎn)單的舞蹈與擊鼓組合，它是苗族人民與自然、歷史、神靈對(duì)話的獨(dú)特方式。從古老的祭祀儀式到日常的節(jié)慶活動(dòng)，從田間地頭的勞作間隙到抵御外敵的壯志豪情，鼓舞貫穿了苗族人民生活的方方面面，承載著他們的信仰、情感與記憶。其獨(dú)特的動(dòng)作語(yǔ)匯、豐富多變的鼓點(diǎn)節(jié)奏及蘊(yùn)含其中的深厚文化內(nèi)涵，共同構(gòu)成了苗族鼓舞獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)魅力，使其成為苗族文化的典型代表和中華民族多元文化的重要瑰寶。然而，在現(xiàn)代文化沖擊的今天，苗族鼓舞如同許多傳統(tǒng)民族藝術(shù)一樣，面臨著傳承與發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

1.湘西苗族鼓舞概述

湘西苗族鼓舞作為我國(guó)苗族地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要流傳于湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的吉首市、鳳凰、瀘溪、保靖、花垣、古丈等縣。其歷史可追溯至漢代以前，源于苗族祭祀活動(dòng)，在苗族七次大遷徙中，鼓成為聯(lián)系族群、傳遞信息的重要工具，后逐漸演變?yōu)榧漓雰x式的載體，苗鼓也因此成為湘西苗族的圣物。湘西苗族鼓舞以鼓為核心，融合音樂、舞蹈、表演等藝術(shù)形式，動(dòng)作特點(diǎn)鮮明，表演者雙手交替擊鼓，兩腳輪換跳躍，全身不停扭擺，節(jié)奏明快且舒展大方。其舞蹈類型豐富多樣，按表演形式可分為花鼓舞、猴兒鼓舞、男女單人鼓舞、團(tuán)圓鼓舞等數(shù)十種，花鼓舞溫婉嫵媚，猴兒鼓舞靈巧詼諧，男女鼓舞豪放剛健，團(tuán)圓鼓舞場(chǎng)面宏大。舞蹈內(nèi)容涵蓋生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、武功拳術(shù)和動(dòng)物動(dòng)作四大類，如《整地耕田》《挖園種菜》等動(dòng)作直接取材于農(nóng)耕生活，《八合拳》等武術(shù)動(dòng)作的融入則展現(xiàn)了苗族尚武傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展中，湘西苗族鼓舞不僅承載著苗族人民的虔誠(chéng)信仰和頑強(qiáng)拼搏的民族精神，更在反抗外來(lái)侵略、凝聚族群力量中發(fā)揮了重要作用。

2.湘西苗族鼓舞的藝術(shù)價(jià)值

2.1歷史與文化價(jià)值

湘西苗族鼓舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史與文化價(jià)值猶如一部苗族史詩(shī)，承載著民族記憶與精神特質(zhì)。該舞蹈源于漢代以前的祭祀活動(dòng)，在苗族七次大遷徙中，鼓成為維系族群生存的精神信仰，苗族先民以“敲石傳聲、擊木應(yīng)答”的方式穿越深山密林，這種原始通訊手段演變?yōu)榻袢展奈柚小半p手交替擊鼓、雙邊節(jié)奏交錯(cuò)”的核心技法，如花垣縣鼓手以左手2/4拍、右手3/4拍的復(fù)合節(jié)奏模擬遷徙時(shí)的急緩步伐，使鼓點(diǎn)成為流動(dòng)的“遷徙地圖”。在明代反抗朝廷的百年斗爭(zhēng)中，苗鼓更升華為民族存亡的“精神圖騰”，湘西南方長(zhǎng)城的修建恰是這段歷史的見證，而鼓舞中“陣鼓催兵”“大鵬展翅”等動(dòng)作，正是對(duì)苗民以鼓聲集結(jié)、以舞蹈練兵的生動(dòng)再現(xiàn)。其文化價(jià)值更體現(xiàn)在對(duì)農(nóng)耕文明的活態(tài)傳承上，舞蹈中“整地耕田”“挖園種菜”等動(dòng)作直接取材于刀耕火種的生產(chǎn)場(chǎng)景，而“跳香舞”對(duì)五谷神的祭獻(xiàn)，則折射出苗族“以舞祈豐”的原始信仰。這種將身體記憶與文化基因融為一體的藝術(shù)形式，使鼓舞成為研究苗族從長(zhǎng)江中游遷徙至云貴高原的“活化石”，其歷史層積性甚至超越文字記載——當(dāng)鼓手以“獅子滾球”模擬祖先馴化野獸的智慧，用“美女梳頭”再現(xiàn)銀飾鍛造工藝時(shí)，苗族從漁獵到農(nóng)耕、從圖騰崇拜到手工藝文明的演進(jìn)軌跡，皆在鼓點(diǎn)與舞姿中得以永恒定格。

2.2藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值

湘西苗族鼓舞的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值在于其以身體為媒介構(gòu)建的多元審美體系，將音樂、舞蹈、武術(shù)、戲劇等元素熔鑄為獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。其核心“擊鼓而舞”突破了單一藝術(shù)形式的邊界——鼓手以雙手交替敲擊鼓面、鼓邊、鼓槌的復(fù)合技法，創(chuàng)造出2/4拍與3/4拍交織的復(fù)雜節(jié)奏，如花垣縣傳承人石順民在《猴兒鼓舞》中，通過“鼓心悶響-鼓邊脆擊-鼓槌相碰”的三重音色變化，精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)猴子攀援、摘果、嬉鬧的動(dòng)態(tài)，使鼓點(diǎn)成為舞蹈的“隱形劇本”。舞者則以“屈膝矮樁、全身扭動(dòng)”的典型姿態(tài)，將苗族武術(shù)“八合拳”的舒展剛勁轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化表達(dá)，如《八合鼓》中千人同步完成“鷂子翻身”“猛虎下山”等高難度動(dòng)作時(shí)，力量與柔韌的平衡在群體協(xié)作中達(dá)到極致，形成“力與美”的視覺交響。更值得關(guān)注的是其戲劇性敘事——在《團(tuán)圓鼓舞》中，舞者通過“圍鼓旋轉(zhuǎn)-穿插換位-高潮聚攏”的空間調(diào)度，隱喻苗族從分散遷徙到聚居繁衍的歷史進(jìn)程；而《迎賓鼓舞》里“高跳擊鼓-俯身采花-轉(zhuǎn)身拋巾”的連貫動(dòng)作，則將生活場(chǎng)景升華為儀式化的藝術(shù)符號(hào)。這種“以舞演史、以鼓傳情”的表現(xiàn)方式，使鼓舞兼具體育競(jìng)技的爆發(fā)力、戲劇表演的感染力與音樂演奏的韻律感，當(dāng)苗嗩吶的散板與快板在《木鼓舞》中交替響起，當(dāng)銀飾碰撞的沙沙聲與鼓點(diǎn)形成復(fù)調(diào)，湘西苗族鼓舞便以多維度的藝術(shù)張力，成為解讀苗族審美心理與文化基因的“活態(tài)密碼”。

2.3美學(xué)價(jià)值

湘西苗族鼓舞的美學(xué)價(jià)值根植于苗族對(duì)自然、生命與族群關(guān)系的哲學(xué)思考，其藝術(shù)形態(tài)中蘊(yùn)含著動(dòng)靜相生、剛?cè)岵?jì)的東方美學(xué)精髓。在動(dòng)作設(shè)計(jì)上，“屈膝矮樁”的沉穩(wěn)與“騰空躍起”的靈動(dòng)形成強(qiáng)烈對(duì)比，如《木鼓舞》中鼓手以馬步穩(wěn)扎鼓旁，雙臂如弓般蓄力擊鼓，而舞者則圍繞木鼓完成“燕子穿林”“鷂子翻身”等輕盈跳躍，這種“地與天”的視覺對(duì)話，暗合苗族“天人合一”的宇宙觀。其服飾美學(xué)更強(qiáng)化了這種哲學(xué)表達(dá)——舞者身著靛藍(lán)織錦衣，頭戴銀角冠，腰系彩綢帶，在旋轉(zhuǎn)跳躍中，銀飾碰撞出清脆聲響，織錦圖案隨光線流轉(zhuǎn)閃爍，形成“聲-光-色”的立體美學(xué)場(chǎng)域，既展現(xiàn)苗族對(duì)自然元素的崇拜，又通過服飾與身體的動(dòng)態(tài)融合，詮釋“形神兼?zhèn)洹钡膫鹘y(tǒng)美學(xué)理想。在節(jié)奏美學(xué)層面，鼓點(diǎn)與呼吸的同構(gòu)性尤為突出——湘西苗鼓的“三拍子”節(jié)奏與人體呼吸頻率天然契合，當(dāng)鼓手在《迎賓鼓舞》中以漸強(qiáng)的鼓點(diǎn)推動(dòng)舞蹈高潮時(shí)，其節(jié)奏變化實(shí)則是將集體呼吸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)能量，使觀者產(chǎn)生“身臨其境”的共鳴。而鼓舞中“以鼓傳情”的敘事邏輯，更賦予其倫理美學(xué)意義——無(wú)論是《團(tuán)圓鼓舞》中通過圍鼓旋轉(zhuǎn)象征族群凝聚，還是《猴兒鼓舞》用詼諧動(dòng)作消解生活艱辛，都體現(xiàn)了苗族“以美育人、以舞化人”的文化傳統(tǒng)，使鼓舞成為承載民族精神美學(xué)的“活態(tài)雕塑”。

3.湘西苗族鼓舞的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展策略

3.1文旅融合，打造沉浸式文化旅游

湘西苗族鼓舞的文旅融合，將傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)的核心吸引力，既為苗族文化保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)支撐，又為游客創(chuàng)造深度文化體驗(yàn)，形成“以文促旅、以旅興文”的良性循環(huán)。在旅游表演層面，苗族鼓舞已成為景區(qū)“引流”的核心項(xiàng)目。湘西德夯大峽谷打造的《德夯幻境》，通過沉浸式5D技術(shù)將傳統(tǒng)鼓舞與現(xiàn)代光影藝術(shù)深度融合。當(dāng)夜幕降臨，游客佩戴特制眼鏡，眼前浮現(xiàn)出虛擬的苗族遷徙場(chǎng)景：鼓聲由遠(yuǎn)及近，舞者從霧氣中“走出”，其動(dòng)作與實(shí)景山水、激光投影、環(huán)繞音效同步。當(dāng)表演到“渡江遷徙”段落時(shí)，地面投影出波濤洶涌的江水，鼓點(diǎn)節(jié)奏隨浪花起伏，游客仿佛置身歷史現(xiàn)場(chǎng)，全身心感受苗族先民的堅(jiān)韌與勇氣。吉首市德夯苗寨原生態(tài)篝火晚會(huì)《山風(fēng)鼓韻》集中展示了湘西邊地異質(zhì)文化的神韻。同時(shí)，苗寨在旅游旺季每晚都有鼓舞表演，如演繹“野雞覓食”“猴子摘果”等原始動(dòng)作。游客可圍坐鼓旁，跟隨傳承人學(xué)習(xí)“屈膝擊鼓”“轉(zhuǎn)身甩袖”等基礎(chǔ)動(dòng)作，這種“舞臺(tái)+互動(dòng)”的表演模式，讓鼓舞從“遠(yuǎn)處觀賞”變?yōu)椤敖巺⑴c”，極大提升了游客的代入感，使游客能更深刻地理解苗族鼓舞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。非遺體驗(yàn)方面，德夯景區(qū)率先探索“非遺+文旅”的深度融合模式，推出“一日苗家鼓手”體驗(yàn)課程。游客可在傳承人指導(dǎo)下，從制作鼓面牛皮開始，學(xué)習(xí)選皮、浸泡、繃緊等傳統(tǒng)工藝，感受每一道工序背后的匠心與智慧。德夯苗寨則開發(fā)“鼓舞研學(xué)營(yíng)”，游客需深入苗寨，與村民同吃同住，參與農(nóng)耕、祭祀等活動(dòng)。這種體驗(yàn)不僅讓游客親身參與到苗族鼓舞的制作與表演中，更增強(qiáng)了他們對(duì)苗族文化的認(rèn)同感與歸屬感。

3.2數(shù)字化科技，技術(shù)賦能與虛實(shí)共生

湘西苗族鼓舞可以嘗試將傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)深度融合，不僅突破了時(shí)空限制，更以沉浸化、互動(dòng)化、全球化的方式激活了鼓舞的現(xiàn)代生命力。在虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）領(lǐng)域，技術(shù)為鼓舞構(gòu)建了“時(shí)空穿越”的體驗(yàn)場(chǎng)景。通過VR設(shè)備，用戶可“置身”于千年前的苗寨祭祀現(xiàn)場(chǎng)：虛擬場(chǎng)景中，鼓聲與蘆笙聲交織，身著傳統(tǒng)服飾的舞者圍繞篝火擊鼓而舞，動(dòng)作的力度、鼓點(diǎn)的節(jié)奏與祭祀儀式的流程完全還原歷史記載。用戶還能通過手柄交互“拿起”虛擬鼓槌，跟隨傳承人的數(shù)字影像學(xué)習(xí)“屈膝矮樁”“旋風(fēng)腿”等動(dòng)作，系統(tǒng)會(huì)實(shí)時(shí)反饋動(dòng)作的準(zhǔn)確度，讓學(xué)習(xí)從“被動(dòng)觀看”變?yōu)椤爸鲃?dòng)參與”，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣味與效果。AR技術(shù)則讓鼓舞“融入”現(xiàn)實(shí)生活，游客在苗寨掃描特定地標(biāo)，手機(jī)屏幕中即出現(xiàn)虛擬舞者與真實(shí)場(chǎng)景疊加的表演。鼓聲從手機(jī)揚(yáng)聲器傳出，虛擬舞者的銀飾在陽(yáng)光下閃爍，與身旁的真實(shí)苗寨建筑形成“虛實(shí)共生”的視覺奇觀。這種“科技+文化”的融合，讓鼓舞的體驗(yàn)從“舞臺(tái)限定”延伸至“生活場(chǎng)景”，使苗族鼓舞更貼近人們的生活，擴(kuò)大了其傳播范圍與影響力。數(shù)字媒體傳播則以“短視頻+直播”的形態(tài)，讓鼓舞突破地域邊界。例如第三代猴兒鼓王時(shí)節(jié)海在抖音開設(shè)賬號(hào)，通過短視頻表演“猴兒鼓”等經(jīng)典動(dòng)作，配以動(dòng)態(tài)字幕講解文化內(nèi)涵，其賬號(hào)已吸引大量粉絲關(guān)注。

3.3藝術(shù)創(chuàng)新，跨界融合與深度挖掘

    湘西苗族鼓舞的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展，在藝術(shù)創(chuàng)新、跨界融合與深度挖掘?qū)用娉尸F(xiàn)出多元突破的實(shí)踐圖景。藝術(shù)創(chuàng)新方面，彭英生等傳承人突破傳統(tǒng)程式，將武術(shù)動(dòng)作、現(xiàn)代競(jìng)技元素與猴兒鼓舞技法融合，創(chuàng)編出《金猴戲鼓》等作品，通過3/8節(jié)奏的精準(zhǔn)控制與滾翻身法的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，使舞蹈兼具技巧性與觀賞性。德夯民族藝術(shù)團(tuán)更將敘事性引入鼓舞編排，以苗族遷徙、墾荒等史詩(shī)為藍(lán)本，構(gòu)建出完整的藝術(shù)敘事體系，如《德夯幻境》通過數(shù)字媒體技術(shù)營(yíng)造“水中月亮”等奇觀，使傳統(tǒng)鼓舞從平面表演升維為沉浸式劇場(chǎng)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“似劇非劇、似宴非宴”的跨界表達(dá)?？缃缛诤蠈用?，苗族鼓舞已突破民族舞蹈的邊界，與流行文化、國(guó)際藝術(shù)形成深度對(duì)話。2021年，湘西苗鼓隊(duì)與《乘風(fēng)破浪的姐姐》合作推出鼓秀版《無(wú)價(jià)之姐》，將傳統(tǒng)鼓點(diǎn)與現(xiàn)代電子音樂混編，以“墻為鼓”的創(chuàng)意訓(xùn)練法激發(fā)參與者情感共鳴，實(shí)現(xiàn)非遺與綜藝的破圈傳播。彭英生團(tuán)隊(duì)更將鼓舞動(dòng)作解構(gòu)為教學(xué)模塊，通過抖音等平臺(tái)開展“云傳承”，吸引俄羅斯等國(guó)學(xué)員參與，使苗族鼓舞成為跨文化交流的媒介。在文旅融合領(lǐng)域，德夯苗寨將鼓舞表演嵌入接龍橋、農(nóng)耕廣場(chǎng)等場(chǎng)景，與長(zhǎng)號(hào)、嗩吶形成聲景交織，年接待游客超百萬(wàn)人次，帶動(dòng)苗繡茶餅、鼓形米酒等衍生品銷售，形成“表演-體驗(yàn)-消費(fèi)”的產(chǎn)業(yè)鏈閉環(huán)。深度挖掘?qū)用?，傳承人通過田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究，系統(tǒng)梳理鼓舞中的農(nóng)耕記憶、英雄史詩(shī)等文化基因。如阿朵鼓秀《天生傲鼓》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)深入湘西村寨，將鼓棒脫離鼓面的創(chuàng)新運(yùn)用與鼓點(diǎn)節(jié)奏直接結(jié)合，還原兒時(shí)過年的臘肉，圍在爐火邊的歌唱等生活場(chǎng)景，使舞蹈語(yǔ)匯成為記錄民族歷史的“活態(tài)文本”。這種對(duì)文化內(nèi)核的精準(zhǔn)提煉，使苗族鼓舞從娛樂形式升華為承載集體記憶的精神符號(hào)。

3.4教育研究，深耕人才接力

湘西苗族鼓舞的教育體系通過高校合作夯實(shí)理論根基，又以傳承人培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)技藝活態(tài)傳遞，最終形成文化的良性循環(huán)。在高校合作層面，學(xué)術(shù)研究與教育實(shí)踐形成雙向賦能。吉首大學(xué)民族藝術(shù)研究院率先將苗族鼓舞納入音樂舞蹈學(xué)碩士培養(yǎng)方向，開發(fā)《苗族鼓舞動(dòng)作分析與創(chuàng)作》等課程，運(yùn)用運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)分析技術(shù)，對(duì)“單鼓花”“雙鼓轉(zhuǎn)”等經(jīng)典動(dòng)作進(jìn)行力學(xué)建模，建立標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)，破解傳統(tǒng)口傳心授模式下動(dòng)作變形、風(fēng)格流失的難題。通過對(duì)苗族鼓舞的深入研究，挖掘其背后的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，為后續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)新與文化傳承提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。傳承人培養(yǎng)則以“活態(tài)傳承”為核心，構(gòu)建起多元培養(yǎng)機(jī)制。非遺傳承人工作室通過“口傳心授+影像記錄”的雙重方式，將鼓點(diǎn)節(jié)奏的“呼吸感”、動(dòng)作力度的“分寸感”等隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為可傳承的顯性文本。傳承人以自己的親身經(jīng)驗(yàn)和技藝，通過言傳身教的方式，將苗族鼓舞的精髓傳授給下一代。同時(shí)，利用影像記錄技術(shù)，將傳承過程完整地保存下來(lái)，為后續(xù)的學(xué)習(xí)和研究提供資料。師徒制則突破血緣與地域限制，如彭英生向石成業(yè)、龍英棠學(xué)習(xí)時(shí)，不僅傳授技藝，更通過共同參與祭祀、節(jié)慶等文化場(chǎng)景，傳遞鼓舞背后的“天人合一”“祖先崇拜”等精神內(nèi)核。這種全方位的傳承方式，使徒弟不僅能學(xué)到技藝，更能理解苗族鼓舞所蘊(yùn)含的文化意義。

4.結(jié)語(yǔ)

湘西苗族鼓舞作為苗族文化的瑰寶，其藝術(shù)價(jià)值不僅體現(xiàn)在歷史、藝術(shù)和社會(huì)功能上，更通過現(xiàn)代創(chuàng)新煥發(fā)新生。通過文旅融合，它以沉浸式體驗(yàn)重構(gòu)文化場(chǎng)景，吸引游客深度參與；借助數(shù)字化與科技應(yīng)用，突破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)全球傳播；通過藝術(shù)創(chuàng)新，跨界融合多元元素，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的藝術(shù)表達(dá)新體系；依托教育與研究，夯實(shí)理論根基，培養(yǎng)傳承人才，形成文化傳承的現(xiàn)代生態(tài)。這些創(chuàng)新舉措既保留了苗族鼓舞的文化精髓，又賦予其時(shí)代活力，為傳統(tǒng)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了寶貴范例。

文章來(lái)源：《尚舞》http://www.12-baidu.cn/w/wy/26862.html