文化記憶理論與新時(shí)代青年成長(zhǎng)敘事研究

揚(yáng)·阿斯曼說(shuō)：“文化記憶是復(fù)雜的、多樣的，就像迷宮一樣，包含大量的紐帶記憶，以及在時(shí)間和空間上具有差異性的群體身份。正是在這些張力和矛盾中，文化記憶獲得了活力。”文化記憶，是“每個(gè)社會(huì)和時(shí)代所特有的重新使用全部文字材料、圖片和禮儀儀式的綜合”，它產(chǎn)生了“一個(gè)群體的認(rèn)同性和獨(dú)特性的意識(shí)”。文化記憶對(duì)民族主體性的形成有著直接的影響，“以類似于集體靈魂的價(jià)值觀念體系為核心”，“外化為文本和儀式”，共同“塑造起一個(gè)民族的整體意識(shí)和氣質(zhì)?！?/p>

文學(xué)敘事與文化記憶這個(gè)命題相遇，產(chǎn)生的是一個(gè)雙向闡釋范疇。從文學(xué)視角去研究文化記憶的敘事與生產(chǎn)，從文化記憶的視角去研究文學(xué)藝術(shù)的功能與價(jià)值。研究成長(zhǎng)敘事與文化記憶的關(guān)系亦是如此。第一，文化記憶理論的核心內(nèi)容，是在時(shí)間之流的回溯中尋找并繪制身份圖像，它要求敘事者“構(gòu)建對(duì)過(guò)去的生活世界的各種想象，傳播不同的歷史觀，尋找各種記憶之間的平衡以及反思集體記憶的過(guò)程和問(wèn)題?！钡诙?，青年的成長(zhǎng)敘事是研究中國(guó)文化記憶癥候的重要表征。文化記憶是“集體靈魂的價(jià)值觀念體系”，從革命與解放到啟蒙與人道，再到消費(fèi)與個(gè)人，作為“時(shí)代風(fēng)向標(biāo)”的青年，敏感且直觀地感知著自身與文化的變化，并將文化印記刻在其成長(zhǎng)敘事中。第三，新時(shí)代青年的成長(zhǎng)敘事是研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化記憶的重要映像之一。在經(jīng)歷了身份認(rèn)同、城市認(rèn)同、家族認(rèn)同等不同層次的文化認(rèn)同的痛苦蛻變之后，青年在宣泄時(shí)代巨變下的認(rèn)同危機(jī)的同時(shí)，也在思考著認(rèn)同危機(jī)同文化記憶的關(guān)聯(lián)性。

一、時(shí)間維度下的文化記憶與成長(zhǎng)敘事

巴赫金這樣定義時(shí)間維度下的成長(zhǎng)敘事：“主人公的性格不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。主人公本身的性格在這一小說(shuō)的公式中成了變數(shù)，主人公本身的變化具有了情節(jié)意義?！币环矫?，人在歷史中成長(zhǎng)，“時(shí)間進(jìn)入了人的內(nèi)部，進(jìn)入了人物形象本身，極大地改變了人物命運(yùn)及生活中一切因素所具有的意義?！绷硪环矫?，人在文化記憶中擁有位置，“他處在一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過(guò)他完成。他不得不成為前所未有的新型的人?！?/p>

第一類時(shí)間維度，是成長(zhǎng)敘事在線性時(shí)間維度中，展示了青年如何在現(xiàn)實(shí)的時(shí)間里，克服自我同一性和文化價(jià)值觀的混亂，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)文化記憶的皈依。學(xué)者張永祿將這樣的線性時(shí)間維度表達(dá)為：“（心有欠缺）→產(chǎn)生欲望→鍛煉能力→實(shí)現(xiàn)（失?。┠繕?biāo)→｛得到獎(jiǎng)賞（受到原諒）｝”

例如張煒筆下的主人公，大部分時(shí)間都在“出走”，無(wú)論是被迫逃離還是自我放逐，從《柏慧》到《丑行與浪漫》，都隱藏了文化記憶的印記：主人公在“出走”中成長(zhǎng)，探索與文化記憶融合的存在方式和理想人格。成長(zhǎng)者早期能力、情感、知識(shí)“欠缺”的創(chuàng)傷記憶培育出對(duì)認(rèn)同的“欲望”，通過(guò)自覺(jué)舉行和啟蒙者的教誨，面對(duì)人生的考研，通過(guò)人生的困境，實(shí)現(xiàn)了成長(zhǎng)目標(biāo)，即對(duì)身份的認(rèn)同和對(duì)文化記憶的認(rèn)同。

第二類時(shí)間維度，是成長(zhǎng)敘事在非線性時(shí)間維度，展示了青年如何認(rèn)知和掌控自身時(shí)間歷程，如何對(duì)身份認(rèn)同開(kāi)展主體性探索，以及在循環(huán)往復(fù)的主體性探索中展開(kāi)對(duì)文化記憶、對(duì)民族的文學(xué)性想象。例如在弋舟的《跛足之年》中，以主人公馬領(lǐng)在火車(chē)上昏睡后的關(guān)于抽屜的夢(mèng)魘開(kāi)始失敗的成長(zhǎng)經(jīng)歷的回溯式回憶，他追求自由，不愿遵循單位的“抽屜”生存邏輯，最終成長(zhǎng)被拋出秩序的套利者，在實(shí)現(xiàn)生命意義的拷問(wèn)的同時(shí)，也完成了人的價(jià)值的重建。從這個(gè)維度而言，不同于以往，新時(shí)代青年的成長(zhǎng)敘事不再承擔(dān)重大文化記憶的隱喻，而是側(cè)重于近距離回放個(gè)體記憶，側(cè)重于個(gè)體記憶的“我”與集體集體的“我”的對(duì)話。從這個(gè)意義而言，成長(zhǎng)敘事回到了文學(xué)作為個(gè)人的想象性創(chuàng)造的本體，回到了文化記憶作為“避免以往”和“理解現(xiàn)在”的本體，也回到了生命本體。

二、空間維度下的文化記憶與成長(zhǎng)敘事

加布里爾·佐倫將敘事空間的再現(xiàn)劃分為地志的空間、時(shí)空體的空間和文本的空間三個(gè)維度。其中，地志的空間是靜態(tài)實(shí)體的空間，是現(xiàn)實(shí)對(duì)立空間如城市和鄉(xiāng)村，也是人存在的形式空間如現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境。從文化記憶的空間維度審視新時(shí)代青年的成長(zhǎng)敘事，最直觀的莫過(guò)于繪制地志空間圖景，即靜態(tài)實(shí)體空間圖景。

靜態(tài)實(shí)體空間之一是城市。從一開(kāi)始，成長(zhǎng)敘事就表達(dá)出全新的城市記憶。一方面，在現(xiàn)實(shí)性的城市空間里，他們對(duì)城市消費(fèi)有著天然的適應(yīng)，他們依附于城市，早已習(xí)慣通過(guò)新媒介傳達(dá)文學(xué)訴求。從空間意象上看，表現(xiàn)為商場(chǎng)與寫(xiě)字樓、機(jī)場(chǎng)與地鐵等商業(yè)場(chǎng)景。一方面，在歷史性的想象空間里，他們表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代變遷的異質(zhì)化的不適應(yīng)，回憶和懷舊的空間想象。從空間意象上看，表現(xiàn)為亭子間和石庫(kù)門(mén)弄堂、洋涇浜和上海味道等等懷舊意象。他們依附于城市，卻又急切地想要從中逃離或隱身。

同樣是上海，呈現(xiàn)出復(fù)雜又耐人尋味的不同記憶。郭敬明的上海記憶，是“以光速往前發(fā)展的城市”，“旋轉(zhuǎn)的物欲和蓬勃的生機(jī)，把城市變成底下迷宮般錯(cuò)綜復(fù)雜”，“這個(gè)冷漠時(shí)代”將“人的靈魂撕成了兩半”。這樣的記憶還有衛(wèi)慧的《上海寶貝》，也被稱作消費(fèi)時(shí)代的都市型時(shí)尚寫(xiě)作，“充滿了自?shī)实慕^對(duì)命令”，即“深入開(kāi)發(fā)使自我興奮、享受、滿意的一些可能性，盡可能地享受生活”。

另一種上海記憶，從王安憶到陳丹燕，再到張悅?cè)?，是?duì)老上海的“懷舊”式敘事。王安憶的《尋找上海》中，上海“建筑不再是立體的、堅(jiān)硬的、可有各種時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的銘文、體現(xiàn)出科學(xué)進(jìn)步和審美時(shí)尚的紀(jì)念碑，它變成另一種物質(zhì)——柔軟的、具有彈性、記憶著個(gè)別的具體的經(jīng)驗(yàn)?！标惖ぱ啾环Q為是“上海記憶的追尋者”，她的“上海懷舊”“是上海這個(gè)城市一直有的情緒”，因?yàn)椤耙恢痹谑?，一直是新的東西以非常迅捷的方式進(jìn)來(lái)，所以它一直有往回看、懷念過(guò)去的情緒?！绷硗猓讓訑⑹乱彩恰皯雅f”式敘事的一種，空間意象以“亭子間”和“上海弄堂”為代表，郭敬明公開(kāi)說(shuō)：“從石庫(kù)門(mén)弄堂里走出來(lái)的一代，他們才是真正上海生活的模樣”。

靜態(tài)實(shí)體空間之二是鄉(xiāng)村。城市記憶與鄉(xiāng)村記憶的對(duì)比常呈現(xiàn)出尷尬的矛盾狀態(tài)：“對(duì)城市的積極性理解（像激動(dòng)、變化、匿名和進(jìn)步）依賴于農(nóng)村的否定性意象（像固定的、令人厭煩的、墨守成規(guī)的、恭敬的和落后的）?！崩钌瞪档某霈F(xiàn)，敘述了游離于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和新奇城市的矛盾青年成長(zhǎng)經(jīng)歷。在他的小說(shuō)《紅X》中，主人公沈生鐵生于湘西，卻向往城市的現(xiàn)代化，他遠(yuǎn)赴西安求學(xué)，經(jīng)濟(jì)的窘迫讓他居無(wú)定所，同學(xué)的嘲笑讓他自卑受侮。他的成長(zhǎng)經(jīng)歷是現(xiàn)今“城市鄉(xiāng)二代”的尷尬處境：鄉(xiāng)村和城市是雙重的記憶夢(mèng)魘，他們渴望融入城市生活，卻不被接受，只能用戲謔的態(tài)度去抨擊都市；他們對(duì)鄉(xiāng)村記憶既愛(ài)又恨，卻無(wú)法直面，只能游離于失敗的城市經(jīng)歷和記憶中的理想鄉(xiāng)村。李傻傻寬容地接受了城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)困境，渴望找到一種協(xié)調(diào)方法，卻在一次次尋覓中失望而歸。

在資本強(qiáng)行改變文化記憶話語(yǔ)的背景下，新時(shí)代青年的成長(zhǎng)敘事帶著對(duì)歷史變遷的追溯、懷舊消費(fèi)的反思和記憶斷裂的沖擊而來(lái)，朝著個(gè)人記憶、集體記憶和文化鄉(xiāng)愁的情感圖式而去。在這個(gè)意義上，研究成長(zhǎng)敘事與文化記憶的關(guān)系，不僅為了“對(duì)抗遺忘”，而是更好地“理解現(xiàn)在”。

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