以文化人過程中的協(xié)同問題研究

以文化人是新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的重要課題。習(xí)近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：“育新人，就是要堅(jiān)持立德樹人、以文化人?！盵1]落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，推動(dòng)以文化人實(shí)踐發(fā)展，需要深入認(rèn)識和科學(xué)把握以文化人的內(nèi)在規(guī)律，以文化人過程中的協(xié)同問題就是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。以文化人的實(shí)施過程包含眾多要素，能否有效組織與協(xié)調(diào)各要素，使各要素同向同行、協(xié)同用力，直接關(guān)乎以文化人實(shí)踐的整體運(yùn)行情況。深化以文化人過程中的協(xié)同研究，就是要從這些要素出發(fā)，尋求各要素間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，堅(jiān)持系統(tǒng)邏輯和整體思維，有效整合各要素，使其能夠以有序的結(jié)構(gòu)組建以文化人系統(tǒng)，確保以文化人實(shí)踐過程有效開展。

一、以文化人過程中的目標(biāo)協(xié)同

以文化人的目標(biāo)可以分為不同的類別和層次。比如，按照具體任務(wù)劃分，可以分為政治教育目標(biāo)、法治教育目標(biāo)、紀(jì)律教育目標(biāo)、道德教育目標(biāo)、心理教育目標(biāo)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)等；按照育人對象劃分，可以分為青年學(xué)生目標(biāo)、黨政干部目標(biāo)、企業(yè)職工目標(biāo)、部隊(duì)官兵目標(biāo)、農(nóng)村居民目標(biāo)等；按照以文化人的運(yùn)行環(huán)節(jié)劃分，可以分為對象認(rèn)識目標(biāo)、載體創(chuàng)建目標(biāo)、方式運(yùn)用目標(biāo)、方法創(chuàng)新目標(biāo)；按照作用時(shí)限劃分，可以分為近期目標(biāo)、中期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)；按照地位屬性劃分，可以分為根本目標(biāo)和具體目標(biāo)；等等。以文化人的目標(biāo)體系龐大，各類、各層目標(biāo)紛繁復(fù)雜，這主要是因?yàn)橐晕幕讼到y(tǒng)運(yùn)行本身包含眾多任務(wù)、多重環(huán)節(jié)和多元因素，它必然造成以文化人目標(biāo)系統(tǒng)龐雜的情況。這種復(fù)雜局面容易給教育者的育人方向帶來困擾，因此需要有效解決目標(biāo)的協(xié)同問題。

將以文化人的目標(biāo)統(tǒng)一到立德樹人正確導(dǎo)向上，使其服務(wù)于人的自由全面發(fā)展這一根本目標(biāo)。由于對象不同、環(huán)節(jié)不同、任務(wù)不同，難免會造成以文化人具體目標(biāo)的復(fù)雜化。但是，這些目標(biāo)表面上各具特色、各有側(cè)重、各不相同，但是將這些具體目標(biāo)放在人的培養(yǎng)的全過程中、放在以文化人的整體系統(tǒng)中，它們?nèi)匀痪哂袃?nèi)在的必然聯(lián)系。這些具體目標(biāo)服務(wù)于以文化人實(shí)踐開展，確保以文化人系統(tǒng)能夠有效運(yùn)行；這些具體目標(biāo)服務(wù)于人的培養(yǎng)，各項(xiàng)具體目標(biāo)都是為了更好地完成育人這項(xiàng)核心任務(wù)；這些具體目標(biāo)致力于明確和厘清育人方向，避免將人“化”入歧途。因此，協(xié)調(diào)以文化人的各項(xiàng)具體目標(biāo)，就是要將其統(tǒng)一到正確的方向上，整合到人的培養(yǎng)中。一方面，各項(xiàng)具體目標(biāo)要體現(xiàn)立德樹人的正確導(dǎo)向。無論是何種任務(wù)的以文化人實(shí)踐，還是不同群體的以文化人實(shí)踐，抑或是不同的以文化人系統(tǒng)運(yùn)行環(huán)節(jié)，在制訂具體目標(biāo)的過程中，都要堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)為根本，牢牢把握立德樹人這一價(jià)值導(dǎo)向，使各項(xiàng)具體目標(biāo)中體現(xiàn)立德樹人一般屬性。另一方面，要服務(wù)于人的自由全面發(fā)展。即使以文化人的各項(xiàng)具體目標(biāo)在類型上、功能上有所差異，但是它們都不能偏離促進(jìn)人的自由全面發(fā)展這一根本目標(biāo)。無論是面對何種對象群體、何種教育內(nèi)容、何種育人任務(wù)，具體目標(biāo)的制訂都要致力于提升人認(rèn)識世界和改造世界的能力，使教育對象在自己熟知的、自己類本質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)生活實(shí)踐中獲得全面發(fā)展。

加強(qiáng)以文化人過程中的目標(biāo)協(xié)同，要建立科學(xué)有效的制度機(jī)制。在以文化人具體目標(biāo)的制定過程中，人是重要因素，這即是說，教育主體的主觀意向直接關(guān)系各項(xiàng)目標(biāo)的制定與施行。因此，要想實(shí)現(xiàn)以文化人過程中的目標(biāo)協(xié)同，需要建立必要的制度機(jī)制來規(guī)范教育主體的主觀活動(dòng)，確保目標(biāo)協(xié)同能夠得以落實(shí)。首先，確保以文化人的各項(xiàng)具體目標(biāo)能夠有效銜接。在以文化人的具體實(shí)踐、具體環(huán)節(jié)中，各項(xiàng)具體目標(biāo)是獨(dú)立的，但是就以文化人系統(tǒng)整體而言，它們又是重要組成部分，要建立科學(xué)的制度機(jī)制，確保各項(xiàng)具體目標(biāo)能夠有效銜接，共同推動(dòng)以文化人的整體運(yùn)轉(zhuǎn)。比如，在制定文化載體創(chuàng)建目標(biāo)時(shí)，要充分考慮以文化人的對象、方式和方法實(shí)際，使文化載體的創(chuàng)建目標(biāo)能夠符合教育對象的實(shí)際需求，符合以文化人具體方式、方法的選擇。其次，確保以文化人的各項(xiàng)具體目標(biāo)能夠相互支撐。以文化人的各項(xiàng)具體目標(biāo)有所區(qū)別，但各有價(jià)值和意義，在以文化人的管理過程中，要用制度機(jī)制確保各項(xiàng)具體目標(biāo)能夠相互融通、相互支撐、相互保障。比如，要避免在政治教育中忽視思想教育目標(biāo)、在法治教育中忽視道德教育目標(biāo)的情況。最后，確保以文化人的各項(xiàng)具體目標(biāo)能夠及時(shí)微調(diào)。以文化人是在開放的文化環(huán)境中進(jìn)行的，在實(shí)際育人過程中會遇到各種實(shí)際問題，要用制度機(jī)制確保各項(xiàng)具體目標(biāo)能夠在客觀變化中及時(shí)調(diào)整，使各項(xiàng)具體目標(biāo)能夠始終協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、以文化人過程中的隊(duì)伍協(xié)同

毛澤東指出：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！盵2](P526)同樣，以文化人目標(biāo)制定后，教育者就成為影響以文化人系統(tǒng)運(yùn)行的重要因素，因此要高度重視以文化人隊(duì)伍協(xié)同問題。以文化人隊(duì)伍具有多樣性，就狹義而言，以文化人隊(duì)伍是指專門從事以文化人管理、實(shí)踐和服務(wù)的工作者；就廣義而言，以文化人隊(duì)伍除了專業(yè)思想政治教育的工作人員，還包括各條文化戰(zhàn)線上的管理者、工作者和服務(wù)者。這些人員在以文化人系統(tǒng)運(yùn)行過程中扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用。但是，在現(xiàn)實(shí)工作中，不同的以文化人隊(duì)伍容易出現(xiàn)相互分離、互不認(rèn)同的現(xiàn)象。比如，部分以文化人的管理者和以文化人的實(shí)踐者具有明顯界限；在以文化人實(shí)務(wù)工作中，不同類型的教育主體不能有效溝通、理解；在廣泛的文化戰(zhàn)線上，文藝工作者和教育工作者不能有效融合；等等。隊(duì)伍的分離直接影響以文化人系統(tǒng)的有效運(yùn)行以及以文化人的最終效果，因此隊(duì)伍協(xié)同是以文化人過程管理中不容忽視的內(nèi)容。加強(qiáng)以文化人隊(duì)伍協(xié)同，要在方向、工作、評價(jià)、管理中下功夫。

以文化人過程中的隊(duì)伍協(xié)同包含多重內(nèi)涵。以文化人隊(duì)伍協(xié)同不是各支隊(duì)伍簡單地疊加或結(jié)合，而是從各支隊(duì)伍的屬性、特色以及以文化人的整體任務(wù)和功能出發(fā)，在育人方向、實(shí)際工作、評價(jià)機(jī)制、科學(xué)研究等多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)廣泛的交流、合作，使各支隊(duì)伍真正做到同向同行、共同用力。首先，加強(qiáng)目標(biāo)協(xié)同。無論是以文化人內(nèi)部隊(duì)伍，還是以文化人外部的文藝戰(zhàn)線的各支隊(duì)伍，都需要堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向，即在不斷創(chuàng)建優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“立德樹人”。以文化人管理隊(duì)伍要在管理制度、管理活動(dòng)、管理方式上堅(jiān)持育人導(dǎo)向，體現(xiàn)管理育人、制度育人、服務(wù)育人；以文化人實(shí)務(wù)工作隊(duì)伍要結(jié)合管理目標(biāo)以及具體的育人目標(biāo)，不斷提升育人質(zhì)量，將以文化人管理目標(biāo)落到實(shí)處；文化戰(zhàn)線上的其他隊(duì)伍要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)為根本，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，遵循“以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[3](P497)的基本原則，在文化創(chuàng)作過程中兼顧市場導(dǎo)向與社會效益，當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益發(fā)生沖突的時(shí)候，要服從社會效益，凸顯文化的育人屬性，促進(jìn)文化創(chuàng)造與文化育人的有效融合。其次，加強(qiáng)工作協(xié)同。對于管理而言，廣義的以文化人管理隊(duì)伍不僅包括各級黨政宣傳部門、教育部門，同時(shí)還包括各級文化部門，各類以文化人管理隊(duì)伍要加強(qiáng)交流與合作，堅(jiān)持在文化創(chuàng)建中增強(qiáng)育人功能，在育人活動(dòng)中增強(qiáng)文化蘊(yùn)涵，使文化與育人同向同行、相互支撐；對于實(shí)務(wù)工作隊(duì)伍而言，各支隊(duì)伍要堅(jiān)持相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，使文化戰(zhàn)線的各支隊(duì)伍在育人活動(dòng)中了解對象和社會環(huán)境，同時(shí)幫助以人化人實(shí)踐隊(duì)伍更好地運(yùn)用文化的形式和方法，提升育人效果。再次，加強(qiáng)評價(jià)協(xié)同?，F(xiàn)實(shí)中，思想政治教育隊(duì)伍與文化創(chuàng)作隊(duì)伍往往存在相互不理解、相互不認(rèn)同的情況，一方面這是由于工作的屬性和任務(wù)有所不同，但是重要的是兩支隊(duì)伍、兩條戰(zhàn)線不能有效溝通和交流，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能統(tǒng)一到一起。從本質(zhì)上講，文化本身具有育人屬性，因此無論是思想政治教育視域下的以人化人，還是一般意義上的文化建設(shè)，本身都具有較強(qiáng)的育人屬性和功能，因此對二者的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要統(tǒng)一到滿足人民群眾現(xiàn)實(shí)需求、促進(jìn)人民群眾全面發(fā)展上，用這一標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一評價(jià)兩支隊(duì)伍、兩條戰(zhàn)線的工作成績。最后，加強(qiáng)科學(xué)研究協(xié)同。以文化人實(shí)踐需要多學(xué)科支撐，馬克思主義理論、社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)等都是推動(dòng)以文化人實(shí)踐不斷發(fā)展的重要智力保障。要加強(qiáng)各學(xué)科間的交流與合作，聚焦以文化人的重點(diǎn)理論問題和實(shí)踐問題，協(xié)同攻關(guān)，共同推動(dòng)以文化人的理論建設(shè)和實(shí)踐發(fā)展。

以文化人隊(duì)伍協(xié)同包括多重機(jī)制。由于不同隊(duì)伍具有各自獨(dú)特的工作范圍、工作任務(wù)和工作范式，實(shí)現(xiàn)不同隊(duì)伍的有效協(xié)同，需要探索既能符合各支隊(duì)伍實(shí)際又能滿足以文化人現(xiàn)實(shí)需求的有效路徑機(jī)制。一方面，構(gòu)建不同隊(duì)伍交流對話機(jī)制。之所以會出現(xiàn)不同隊(duì)伍在以文化人過程中不協(xié)調(diào)的局面，很重要的原因是不同隊(duì)伍不能很好地理解彼此工作的意義、內(nèi)涵、方式、途徑等，在相互不了解的基礎(chǔ)上以自己的評判標(biāo)準(zhǔn)去評判對方的工作，最后造成不同隊(duì)伍之間相分離的局面。因此，加強(qiáng)不同隊(duì)伍間的對話，打造不同隊(duì)伍交流的平臺，是加強(qiáng)以文化人隊(duì)伍協(xié)同的重要路徑。加強(qiáng)對話交流具有豐富的表現(xiàn)形式，比如促進(jìn)不同隊(duì)伍間的學(xué)習(xí)交流，使不同隊(duì)伍能夠在彼此的實(shí)際工作中直觀感受彼此工作的意義與內(nèi)涵；完善不同隊(duì)伍間的掛職鍛煉機(jī)制，使不同隊(duì)伍間能夠加深對彼此的理解，深入探索不同隊(duì)伍間協(xié)同的意義和內(nèi)容；聚焦思想政治教育領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的重點(diǎn)問題，動(dòng)員不同隊(duì)伍發(fā)揮各自優(yōu)勢，協(xié)同攻關(guān)，在科學(xué)研究和實(shí)踐探索中加強(qiáng)不同隊(duì)伍間的交流與對話，在解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中實(shí)現(xiàn)不同隊(duì)伍的協(xié)同；等等。另一方面，加強(qiáng)學(xué)科研究的互助機(jī)制。在實(shí)現(xiàn)以文化人功能與目標(biāo)的過程中，各支隊(duì)伍具有各自的特色，同時(shí)也有各自的短板。加強(qiáng)學(xué)科研究的相互支撐，就是要通過理論創(chuàng)新，凸顯不同隊(duì)伍的各自優(yōu)勢，彌補(bǔ)各自的劣勢，推動(dòng)不同隊(duì)伍協(xié)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展。比如，思想政治教育隊(duì)伍要在育人過程中加強(qiáng)對育人對象的理解，探求育人對象的時(shí)代特征、現(xiàn)實(shí)需求和價(jià)值關(guān)切，為文化戰(zhàn)線上的其他隊(duì)伍提供重要參考；文化戰(zhàn)線上的其他隊(duì)伍也要不斷探索文化育人的有效形式，把握人民群眾接受方式的時(shí)代變化，為創(chuàng)新以文化人形式提供新的思路。

三、以文化人過程中的環(huán)節(jié)協(xié)同

以文化人在系統(tǒng)運(yùn)行過程中包含多個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)環(huán)節(jié)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。以文化人系統(tǒng)的有效運(yùn)行，離不開各個(gè)環(huán)節(jié)的有效協(xié)同。同時(shí)，思想政治教育視域下的以文化人作為人才培養(yǎng)過程中的重要環(huán)節(jié)之一，以文化人系統(tǒng)運(yùn)行也需要同其他育人活動(dòng)相協(xié)同，共同致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，加強(qiáng)以文化人過程中的環(huán)節(jié)協(xié)同，主要包括系統(tǒng)運(yùn)行過程中的內(nèi)部環(huán)節(jié)協(xié)同和整體育人活動(dòng)的外部環(huán)節(jié)協(xié)同。

加強(qiáng)以文化人系統(tǒng)運(yùn)行過程中的內(nèi)部環(huán)節(jié)銜接。加強(qiáng)以文化人過程中的銜接協(xié)同，主要是指提高以文化人系統(tǒng)運(yùn)行中各環(huán)節(jié)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)各環(huán)節(jié)的有效銜接，推動(dòng)以文化人系統(tǒng)最大限度地發(fā)揮整體效用。以文化人系統(tǒng)運(yùn)行主要包括理解育人對象、創(chuàng)建文化載體、選擇文化方式和創(chuàng)新文化方法等環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都具有自己獨(dú)特的意義、功能和工作方式，但是它們又統(tǒng)一于以文化人的整體目標(biāo)和功能。首先，理解育人對象的同時(shí)，要為創(chuàng)建文化載體提供必要的參考。洞察不同視域下的育人對象，理解育人對象的文化蘊(yùn)涵，是以文化人系統(tǒng)運(yùn)行的首要環(huán)節(jié)，但是這一環(huán)節(jié)的意義絕不僅僅限于理解育人對象，更重要的是，在理解育人對象文化蘊(yùn)涵的基礎(chǔ)上，分析育人對象與育人內(nèi)容、文化載體、文化方式、文化方法之間的關(guān)系，為創(chuàng)建文化載體、選擇文化方式和創(chuàng)新文化方法提供必要的信息。比如，在理解育人對象的過程中，通過掌握育人對象的基本信息和文化內(nèi)涵，探尋育人對象所熟知和喜愛的文化形式，洞察育人對象容易接受的文化方式，了解育人對象喜聞樂見的新興文化方法，從而為以文化人系統(tǒng)運(yùn)行過程中的其他環(huán)節(jié)提供信息支撐。其次，文化載體的創(chuàng)建，不僅要滿足人民群眾的實(shí)際文化需求，還要滿足文化育人方式的要求。創(chuàng)建文化載體，一方面要結(jié)合人民群眾的實(shí)際文化需求和文化關(guān)切，通過創(chuàng)建導(dǎo)向正確、人民滿意、科學(xué)先進(jìn)的文化形態(tài)，不斷豐富人民群眾的文化生活；另一方面還要確保能與文化育人方式相融合、相協(xié)調(diào)，便于發(fā)揮潛移默化的育人效應(yīng)。比如，在青年學(xué)生思想政治教育過程中，創(chuàng)建的文化載體要符合青年學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)、滿足青年學(xué)生的文化需求、便于育人效用的發(fā)揮。最后，創(chuàng)新方式方法要依托育人對象以及文化載體的實(shí)際，牢牢把握育人這一根本目標(biāo)。創(chuàng)新思想政治教育的方式方法，一方面要緊緊圍繞文化載體的屬性和特征，確保它們都能夠相通相容；另一方面，文化的方式和方法不是為了“求新”而創(chuàng)新，不能為了求新而只關(guān)注于思想政治教育的形式，它們要服務(wù)于以文化人的目標(biāo)與實(shí)踐。比如，在企業(yè)以文化人中，創(chuàng)新文化方式、方法要結(jié)合企業(yè)文化本身的特色，突出企業(yè)文化本身的價(jià)值，同時(shí)創(chuàng)新的文化方式、方法也不能過分娛樂化、市場化，不能簡單地迎合教育對象需求，必須要滿足育人這一根本目標(biāo)。

加強(qiáng)以文化人系統(tǒng)運(yùn)行過程與外部其他育人環(huán)節(jié)的協(xié)同。思想政治教育視域下的以文化人是人才培養(yǎng)的重要組成部分，是整個(gè)育人體系中的一環(huán)。以文化人的系統(tǒng)運(yùn)行離不開宏觀的外部環(huán)境，更離不開中觀的教育環(huán)境，因此以文化人在系統(tǒng)運(yùn)行過程中需要加強(qiáng)同其他育人實(shí)踐的協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。加強(qiáng)以文化人同其他育人實(shí)踐的協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展，主要是指促進(jìn)思想政治教育視域下的以文化人要與專業(yè)知識教育、業(yè)務(wù)培訓(xùn)協(xié)同育人。首先，加強(qiáng)方向協(xié)同。具體而言，以文化人的目標(biāo)是幫助教育對象在文化的滋養(yǎng)中提升個(gè)人思想政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)，提升教育對象認(rèn)識世界和改造世界的能力，而專業(yè)知識教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)專注于提高教育對象的專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)實(shí)踐能力，雖然二者具有一定差異，但是從根本上講，他們都致力于立德樹人，促進(jìn)教育對象實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，服務(wù)于人才培養(yǎng)，二者的具體目標(biāo)要統(tǒng)一到這一根本目標(biāo)之中。其次，促進(jìn)內(nèi)容協(xié)同。雖然以文化人與專業(yè)知識教育、業(yè)務(wù)培訓(xùn)的內(nèi)容具有明顯區(qū)別，但是二者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們相輔相成、互為保障。專業(yè)知識教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)要體現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)，將以文化人的重要內(nèi)容自覺融入專業(yè)教學(xué)和實(shí)踐當(dāng)中，幫助教育對象實(shí)現(xiàn)專業(yè)素養(yǎng)與思想道德素養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；以文化人要以專業(yè)知識教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)為重要參考，使育人內(nèi)容與專業(yè)知識教學(xué)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合，一方面使教育對象在專業(yè)學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)提升中不斷提升思想道德素養(yǎng)，另一方面幫助教育對象更好地理解和學(xué)習(xí)專業(yè)知識。最后，加強(qiáng)管理評價(jià)協(xié)同。以文化人與專業(yè)知識教育、業(yè)務(wù)培訓(xùn)的任務(wù)不同、功能不同，因此難免會存在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一致、二者相互不認(rèn)同的情況。加強(qiáng)二者管理評價(jià)協(xié)同，就是要將二者的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一到人才核心素養(yǎng)的培養(yǎng)上來，使以文化人與專業(yè)知識教育、業(yè)務(wù)培訓(xùn)在培育核心素養(yǎng)的框架中相互理解、相互認(rèn)可、相互支撐，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。

四、以文化人過程中的文化協(xié)同

文化是以文化人的核心要素，用什么樣的文化去“化”人，直接關(guān)乎以文化人的實(shí)際效果與目標(biāo)方向。以導(dǎo)向科學(xué)正確、人民喜聞樂見的文化去“化”人，有利于實(shí)現(xiàn)以文化人目標(biāo)，使以文化人系統(tǒng)運(yùn)行事半功倍；但以導(dǎo)向錯(cuò)誤、人民排斥的文化去“化”人，則將會把人“化”入歧途，使以文化人系統(tǒng)運(yùn)行事倍功半。[4]因此，運(yùn)用、創(chuàng)建、發(fā)展什么樣的文化，是影響以文化人系統(tǒng)運(yùn)行的一個(gè)核心問題。然而，當(dāng)前世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化不斷深入發(fā)展，國家文化安全形勢越發(fā)嚴(yán)峻；當(dāng)代中國，隨著改革開放進(jìn)程的不斷深入，思想文化領(lǐng)域更加多元、開放，人民群眾對豐富的精神文化生活越發(fā)關(guān)切，文化在凝聚民族力量、增強(qiáng)綜合國力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢中的作用越發(fā)凸顯，如何扎根中國大地、實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展，成為中國特色社會主義發(fā)展道路中必須回答的問題。

以馬克思主義先進(jìn)文化為靈魂、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基、以西方優(yōu)秀文化為借鑒，推動(dòng)中國特色社會主義文化建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展。面對多元文化的交融與交鋒，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義文化建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，需要堅(jiān)持“馬魂、中根、西鑒”的基本原則，推動(dòng)多元優(yōu)秀文化協(xié)同發(fā)展。習(xí)近平總書記針對我國哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展指出，要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源。[5]在中國特色社會主義文化建設(shè)過程中，同樣需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一這三方面內(nèi)容。首先，堅(jiān)持以馬克思主義先進(jìn)文化為靈魂。區(qū)別中國特色社會主義文化與其他文化的重要標(biāo)識就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)為根本，中國特色社會主義文化的創(chuàng)新發(fā)展必須以馬克思主義為指導(dǎo)。自馬克思主義傳人中國，在馬克思主義及其中國化理論的指導(dǎo)下，中華民族實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立與解放，社會主義中國在建設(shè)與改革道路上不斷發(fā)展，歷史充分證明，中國的改革與發(fā)展離不開馬克思主義的指導(dǎo)，“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向”[6]。因此，在中國特色社會主義文化建設(shè)的過程中，必須牢牢把握馬克思主義理論這一靈魂。其次，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本。中國特色社會主義文化建設(shè)離不開中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，脫離了中國色彩的文化建設(shè)必將失去根基，這就要求它必須扎根中國大地、體現(xiàn)中國國情，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根基和基礎(chǔ)。一方面，要不斷挖掘、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；另一方面，不斷加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、感召力、影響力。最后，以西方優(yōu)秀文化為重要借鑒。中國特色社會主義文化建設(shè)不是故步自封，需要在開放、多元的文化環(huán)境中汲取西方優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，使其轉(zhuǎn)換為推動(dòng)中國特色社會主義文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的協(xié)同發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！盵7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化作為中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，在實(shí)現(xiàn)各自持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)三者的系統(tǒng)性和協(xié)同性建設(shè)。一方面，發(fā)揮三種文化的特色與優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼于中國古代歷史，展現(xiàn)中國先祖智慧，反映中華民族文化基因，具有極強(qiáng)的民族凝聚力和感召力；革命文化聚焦近代以來中華民族的革命與抗?fàn)帉?shí)踐，尤其是自中國共產(chǎn)黨成立以來，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的新民主主義革命和社會主義革命實(shí)踐，集中體現(xiàn)了馬克思主義理論及其中國化的發(fā)展歷程，是堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)為根本、堅(jiān)定不移地建設(shè)中國特色社會主義文化的理論與實(shí)踐支撐；社會主義優(yōu)秀文化立足于中國社會主義建設(shè)和改革實(shí)踐，是當(dāng)代中國人民能夠切身感受到的中國發(fā)展實(shí)際，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，對于堅(jiān)定中國特色社會主義文化自信具有積極意義。在推動(dòng)中國特色社會主義文化建設(shè)全面發(fā)展的過程中，要充分激活和有效利用三種文化的優(yōu)勢，使其相互支撐、協(xié)同發(fā)展。另一方面，探索三種文化的內(nèi)在一致性，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化雖然各有側(cè)重、各不相同，但是就其文化內(nèi)核而言，三者仍然具有相同的基因，即它們核心價(jià)值觀，具體而言就是社會主義核心價(jià)值觀。在中國特色社會主義文化建設(shè)過程中，要堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，凝聚中國力量、展現(xiàn)中國精神，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的協(xié)同有效發(fā)展。

推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。改革開放以來，面對人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，黨和國家不斷加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的雙向發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)具有突出的市場性，偏重于經(jīng)濟(jì)效益，滿足于人民群眾的多元化文化需求；文化事業(yè)具有突出的公益性，偏重于社會效益，滿足于人民群眾的基本文化需求。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，推動(dòng)二者的協(xié)同發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，堅(jiān)持文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互支撐、互為補(bǔ)充、相互借鑒。中國特色社會主義文化建設(shè)要滿足多群體、多樣化、多層次的文化需求，因此要加強(qiáng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。同時(shí)，文化事業(yè)要兼顧市場性，沒有市場的文化很難講是優(yōu)秀文化，即使是著眼于社會效益的文化事業(yè)，也要充分考慮人民群眾的實(shí)際文化需求；文化產(chǎn)業(yè)也要兼顧社會性，文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展源于人民、服務(wù)于人民，因此它的創(chuàng)新發(fā)展也要不同程度地惠及人民群眾。另一方面，把社會效益放在首位，當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益發(fā)生沖突時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會效益。中國特色社會主義文化建設(shè)首先要體現(xiàn)人民性，即堅(jiān)持以人民為中心、為人民服務(wù)，堅(jiān)決避免文化建設(shè)過程中出現(xiàn)泛市場化、泛娛樂化、泛自由化，確保中國特色社會主義文化建設(shè)的社會效益得以順利實(shí)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)以文化人的基本功能。