《典籍里的中國》何以“聲”、“情”并茂

“典”字的繁體寫法，上面一個“冊”字，下面一個“幾”字，寓意將書籍放置于桌案之上研習(xí)攻讀。泱泱中華，延綿數(shù)千年，王朝興衰，時代更替，時人皆試圖用筆墨書寫成卷，記錄時代之華章，鐫刻文化之精髓，以傳于后世共習(xí)共長。然而，曾幾何時，我們兒時常抱于手中的書卷被今日的電子媒介所替代，曾經(jīng)奮筆疾書的燦爛光景猶如鋼筆的沒落一般消逝于匆忙的當(dāng)下時光，碎片化、短視頻、高智能、精算法的多媒體時代正在建構(gòu)著一時的流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、游戲文化和高度擠壓的時間與空間。作為主流媒體的電視，作為主流話語的中央級輿論宣傳矩陣的靶心——中央廣播電視總臺在繁雜冗余的信息爆炸時代，力挽狂瀾，掀起一陣又一陣文化自信的時代新風(fēng)，承古啟今，為經(jīng)典文化賦能，重振文化經(jīng)典，為中華民族的強國夢注入一泓清泉活水。

《典籍里的中國》作為央視眾多文化類節(jié)目中的翹楚，以“惟殷先人，有冊有典”為號，通過多舞臺、多空間，沉浸式戲劇和古今對話的方式，講述典籍故事，對話華夏先賢，讓書寫在古籍中的文字活起來。自2021年1月開播以來，以“期期耀眼、期期動人、期期期待”的受眾反饋斬獲了好口碑的社會效益和高收視的市場效益。

精英化敘事

在前現(xiàn)代中國或曰近代中國，知識分子的“形象與作為”一直都是那個時代的中堅力量，他們飽讀詩書，學(xué)貫中西，以“天下興亡，萬民悲喜”為己任，力諫逆耳忠言，大興民生社稷，痛擊來犯之?dāng)?，可謂“大庇天下寒士俱歡顏”和“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的國之脊梁，有著憂國憂民的國士大儒情懷，他們有一個響徹寰宇的名諱“精英”。建國初期至新千年，精英知識分子依然發(fā)揮著中興萬事、革舊除弊的“社會手術(shù)刀”功效。他們盡管是來自不同的行業(yè)精英，但均在用己所長教育民眾，以省世人，何為國，何為家，何為臣，何為子……然而，新千年以后，現(xiàn)代化或曰工業(yè)化將高效、個體、私利、金錢、權(quán)勢推上了眾目睽睽但大眾趨之若鶩的寶座。隨著新中國的不斷向前，中國社會主要矛盾的持續(xù)演進，道德建設(shè)、精神文明重回主流話語的中心。盛世需要精英，強國需要經(jīng)典，但精英與經(jīng)典如若束之高閣，遠離廟堂，遙望江湖，只能被世人冠以“佶屈聱牙，陽春白雪”之名?！兜浼锏闹袊吩凇拔幕孕拧焙汀半娨晱妵钡臅r代語境之下，以影像為筆，擘繪經(jīng)典文化與高雅藝術(shù)同堂共舞的視聽盛景，上承古，中化人，下通今；上可通達真理，中可涵濡世人，下可與民同歡，為億萬電視受眾慧心啟智，滋靈塑魂。

經(jīng)典文化的“言”與“說”。經(jīng)典，顧名思義，經(jīng)得住時間的淘洗，歷史的檢驗，精英的傳唱，大眾的評說，仍經(jīng)久不衰，歷久彌新的文學(xué)作品、生活方式、政治文明、經(jīng)濟文明、社會文明、制度文明、精神文明等一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。為何經(jīng)典作品和經(jīng)典作家能夠獲得歷代大眾的廣泛贊譽，因為“經(jīng)典文學(xué)作家的名聲完全不受大眾支配，如果莎士比亞的名聲要靠街上的路人維持的話，你以為他能活兩個星期嗎？經(jīng)典文學(xué)作家的名聲，是靠狂熱的少數(shù)派人群發(fā)掘并且維持的。”①而這狂熱的少數(shù)派或為少數(shù)的精英知識分子，或為時下的政治或經(jīng)濟精英人士，他們既是話語權(quán)力的創(chuàng)制者，也是話語權(quán)力的主導(dǎo)者與行使者，他們言說著時代之下的政治、經(jīng)濟與文化。而作為文化的經(jīng)典，是以“言”的形式書寫于古籍之中的，作為靜默的“言”或曰文字語言，以默不作聲的姿態(tài)鐫刻著時代的經(jīng)典，時代之下的“人、事、物、理”在字里行間跳躍著蓬勃生氣的文化瑰寶。在《典籍里的中國》里，我們看到了各式各樣的生動文字以及鐫刻在典籍之上不同規(guī)格的古籍，他們有的是作為道具，有的即是原著，但都以靜默的情狀無言地被墨客文人書寫著、言說著；而作為后世讀者和當(dāng)代讀者，同樣也可以通過“文字語言”心讀默念，品讀典籍，對話先賢。

作為當(dāng)代時空的精英知識分子，蒙曼（常駐點評嘉賓），中國歷史研究院學(xué)者，當(dāng)期主題專家，經(jīng)由主持人串聯(lián)起一樁“評說”經(jīng)典、論道古今的知識盛宴。此種情境下評說，立今說古，以今鑒古，借古通今。三位老師均為學(xué)界或業(yè)界的精英，經(jīng)由精英之“說”，寓教于說，寓理于說，說評結(jié)合，曉之以理，動之以情，為典籍之中的“人事情理”注腳立證。《典籍里的中國》經(jīng)由靜默的“言”和言之鑿鑿的“說”巧妙勾連，言說典籍之中的深邃思想與魅力文化，給受眾帶來情理盡在典籍里，文化盡在言說中的曼妙之境。

高雅藝術(shù)的“讀”與“誦”。精英形象似乎與高貴、典雅相伴相隨，而經(jīng)典文化作為高雅藝術(shù)垂青的頭號之選，與精英家族始終相挽共扶。在古代，陽春白雪的高雅藝術(shù)或為精英獨有，或為達官顯貴所共享，萬千黎民于情于理都無法企及，即便企及也無可消受，因為古時的高雅藝術(shù)、經(jīng)典文化，可謂十足高雅，先天性地與通俗絕緣，被普通大眾視為遙不可及或艱澀生僻、拗口難懂之列。而“讀”與“誦”，自古至今，為做學(xué)問者求學(xué)問道、鉆研苦學(xué)的“學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、研習(xí)”的常用方式之一。借助“讀”與“誦”，聲音與情態(tài)，可將古文釋義詩歌化、情感化、動人化。

近代語言學(xué)家徐世榮曾言道，“朗讀是我們現(xiàn)代文化生活中不可少的一項功夫。朗讀就是把書畫上的語言變?yōu)榭陬^上說的語言，把無聲語言（文字、文章、文學(xué)作品）變?yōu)橛新曊Z言——更表情達意的口頭活語言”。在《典籍里的中國》節(jié)目中，讀典籍、誦典籍可謂是節(jié)目視聽內(nèi)容的先鋒官，節(jié)目前端，由當(dāng)期主嘉賓或?qū)а菖c演員、撒貝寧和青年學(xué)生代表一道，共同朗讀典籍要文。如牛年新春的第一期節(jié)目，由中國國家話劇院院長田沁鑫牽頭，演員倪大紅先讀后誦。首先，“讀”一定是在理解的基礎(chǔ)上“讀”，倪大紅朗讀《尚書》開篇首句，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！辈湟膺M行解釋說明，以讀示眾，以意會眾，使節(jié)目現(xiàn)場嘉賓、觀眾和屏幕前觀眾，聽其聲，解其意。緊接著，倪大紅由坐轉(zhuǎn)立，挺立于眾人面前，拋開典籍，高聲脫稿吟誦“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！鼻茵B(yǎng)身閉目，細細品味，再誦，再品，嘉賓、青年代表、撒貝寧跟誦，一方由典籍無聲言說轉(zhuǎn)向鏗鏘誦讀的共情場域隨機抽離于電視熒屏，涵濡屏幕端的億萬觀眾。

讀經(jīng)誦典，讀為基礎(chǔ)，誦是深化，是升華，是深入理解、具體感受之后的情感迸發(fā)，吟誦和朗讀建立在熟識背景、理解深意的基礎(chǔ)之上，但吟誦是朗讀的高級形式，是傳唱經(jīng)典的最直接、最有力的形式，它賦予典籍以“氣韻生動之神、落落大方之態(tài)”。

生動化“演”繹

藝術(shù)源于生活，高于生活?！兜浼锏闹袊纷鳛殡娨曀囆g(shù)中的扛鼎之作，融戲劇、話劇、電視、電影于一體，通過演員們精湛的臺詞演繹，身體演繹，將戲劇影視表演的“手眼身法步”展現(xiàn)得淋漓盡致，惟妙惟肖。觀眾在立頂環(huán)幕投屏、多維舞臺空間、濃淡相宜的視聽元素中沉浸、暢游，經(jīng)由經(jīng)典文化內(nèi)容與時新媒介技術(shù)親歷或曰再歷千古華夏的他日盛景，此時的觀眾在多維元素的演繹之下，既是觀看者，也是參與者，更是見證者。而作為戲劇影視表演領(lǐng)域的“念白”所轉(zhuǎn)化的典籍故事臺詞演繹，典籍事件的舞臺式宣誓和中心人物面對典籍流轉(zhuǎn)、社稷興衰的大聲疾呼都在借由“臺詞演繹”達致“身臨其境、以聲傳情、聲情并茂、傳受同頻共振”的視聽傳播效果。

藝術(shù)美的再表達。戲劇與影視學(xué)包括戲劇影視文學(xué)藝術(shù)和戲劇影視表演藝術(shù)兩大體系，兩者本身就具備一度創(chuàng)作的藝術(shù)之美，包括作為戲劇與影視學(xué)的內(nèi)容之美與形式之美，并且，在演員的全身心投入之下，經(jīng)由“念白”或曰臺詞“演”繹，給以戲劇影視作品的二度創(chuàng)作之美，抑或稱之為“再表達之美”。早在中國電影誕生之初的影戲時代，洪深作為表演理論的奠基者和話劇體系的開拓人，已經(jīng)開始了對戲劇影視念白的開山之究，洪深認為，“字面是理智的，僅能傳達說話人的表面的意思；聲音才是情感的，才能夠傳達人的真正的意思?！匝輪T不應(yīng)只在字面或話句上用工夫，尤得注意到說這話句時應(yīng)當(dāng)有的其他身體的表現(xiàn)，動作與聲音?！毜盟选钤~’看作是一種自然的流露；須得他十分忠實于他所了解的人物；須得他不但把那劇詞所代表的劇中人的意思告訴觀眾，并且還得告訴觀眾那劇中人發(fā)生這意思的經(jīng)過，這樣的‘念詞’，才可算是表演了?！雹谠凇兜浼锏闹袊饭?jié)目中，我們經(jīng)由演員的“念白”演繹，結(jié)合演員的身體展示，貼合典籍人物形象、神態(tài)、動作、話語、語境等元素，給以典籍本身和典籍關(guān)聯(lián)的人、事、物、理以活靈活現(xiàn)的再創(chuàng)作和再表達。讓藝術(shù)之美跨越古今，融合歷史、現(xiàn)在和未來，演繹真實壯美、可歌可泣、功在當(dāng)代、利在千秋的經(jīng)典文化。

技術(shù)美的再加持。一部電影電視史，即是一部電影電視技術(shù)史。技術(shù)猶如影視之母體，不斷衍生和迭代光怪陸離，光彩奪目的光影世界?！兜浼锏闹袊范喾嚼眯旅浇榧夹g(shù)，打造多舞臺演繹空間，僅舞臺設(shè)置就有3座4處，即3座舞臺，4處舞臺空間，其中3號舞臺為上下兩層。舞臺間由甬道聯(lián)通，象征典籍與人物穿越古今的恰切意象。其次，立頂式環(huán)幕投屏技術(shù)貫穿始終，加上營造氛圍的燈光，貼合主題的背景音樂，儼然一部電影級視聽巨作溢滿電視熒屏，蔚為大觀。如《典籍里的中國》首播一期《尚書》篇，以伏生護書，傳承經(jīng)典為主題，借由立頂環(huán)幕投屏技術(shù)打造滿房竹簡，借助新媒介的技術(shù)之美增益歷史厚重感和觀眾的身體在場感，此外，“演員精湛的演技完美地詮釋了伏生一生愛書、護書、傳書的高尚精神，加上中國傳統(tǒng)樂器演繹的渾厚優(yōu)美、恢弘大氣的背景音樂助力情緒的表達和氣氛的烘托，整體效果渾然天成，直擊心靈?！雹郛?dāng)然這一切外在元素既得益于典籍之經(jīng)典，人物之典型，也得益于演員以念白/臺詞為媒的表演之美。加之多媒體視聽技術(shù)的持續(xù)加持，使得“書、人、事”，“情、理、態(tài)”如歷史之再現(xiàn)，眼前之實景，震顫之真切，以真書、真人、真事、真情、真言、真技、真感，演繹典籍的過去、當(dāng)下和未來。昭示世人，典籍不僅屬于過去，更屬于現(xiàn)在和未來。

大眾化表達

正如筆者開篇所論，《典籍里的中國》在大眾文化勃興的今日，以精英視角敘事，言說橫亙千年的古代典籍。但精英視角敘事并不等于精英主義敘事，精英主義敘事在過去和當(dāng)代的文化類電視節(jié)目形態(tài)中有過嘗試，但多以美中不足收場。而央視作為電視媒介的主力軍、生力軍、先鋒官，賦予典籍“精英化視角，大眾化表達”的視聽講述，融合時代特色與新風(fēng)，觀照青年文化的當(dāng)下現(xiàn)實和切身經(jīng)驗，制播“強話語、多視角、高網(wǎng)感、淺說教”的主流文化與亞文化交融共舞的“教與樂”合家歡的電視景觀。當(dāng)然，作為創(chuàng)作者、觀眾、研究者、批評者，也清醒地體認到大眾化表達的通俗性、可接受、不庸俗，可謂雅俗共賞，膾炙人口，喜聞樂道。經(jīng)由《典籍里的中國》我們看到了傳受一體，研究、批評與電視實踐的前沿、切實與貼合，或?qū)㈦娨暪餐w美學(xué)由未來想象轉(zhuǎn)為電視強國的當(dāng)下現(xiàn)實。

時空迭代與古今跨越相融。新世紀前夕，新中國為實現(xiàn)站起來到富起來的偉大跨越，加速了現(xiàn)代化、工業(yè)化進程，國門大開，各行各業(yè)的改革既如沐春風(fēng)，又如履薄冰。當(dāng)然，大踏步向前的時代號角已經(jīng)奏響，不可阻擋。但隨之而來的后現(xiàn)代、網(wǎng)生代、Z世代藝術(shù)作品開始紛至舶來，藝術(shù)被消解了深度、抹平了棱角，經(jīng)由資本市場的包裝以后搖身變成可無限衍生和復(fù)制的藝術(shù)商品，1993年，電影《大話西游》問世，我們看到了與經(jīng)典《西游記》完全相悖的各色人物。經(jīng)典隨之被解構(gòu)，變成了流行藝術(shù)，但流行未必能夠成為經(jīng)典，多為今日甚囂塵上，明日則為墻角黃花的汰換商品。步入2000以來，穿越，魔幻，仙俠等神怪片此起彼伏，不絕于耳。面對后現(xiàn)代主義新風(fēng)的現(xiàn)實指涉，棄之不顧斷不可取。在《典籍里的中國》，我們看到了由甬道相連接的多重舞臺空間，每一舞臺皆為一層敘事，一方世界，一段歷史。經(jīng)由甬道，加上地屏的時光投屏舞美，我們看到了順其自然，如臨歷史深淵，但可經(jīng)由時光甬道穩(wěn)步穿越古今，去當(dāng)面聆聽先賢教誨，親歷典籍流轉(zhuǎn)的歷史事件。舞臺的不同時空敘事，讓我們看到了典籍與先賢的艱難困苦，玉汝于成，看到了那段經(jīng)由電視蒙太奇技術(shù)被放大的時間和空間，給當(dāng)代的網(wǎng)感十足、后現(xiàn)代滋養(yǎng)的Z世代青年以“故事言說的吸引力，生動演繹的感召力，大眾表達的普適性”。

主流文化與亞文化的共振。主流文化，為國家主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟、文化及其關(guān)聯(lián)的制度、生活、文明等。進入新千年以來，主流文化與大眾文化出現(xiàn)了重合面向，但依然由國家或曰非強制性的意識形態(tài)機器所主導(dǎo)。而亞文化或曰網(wǎng)生代文化、二次元文化則為互聯(lián)網(wǎng)時代的線上媒介社群和線下粉絲組織?！盎ヂ?lián)網(wǎng)在青年日常生活中扮演著愈來愈重要的角色，以具有架空世界觀特性的小說、漫畫、動畫、游戲作為主要載體的二次元網(wǎng)絡(luò)文化（源自日本的御宅族文化，原意是“二維空間”，與“三次元”（現(xiàn)實世界）相對。泛指受到ACG（動畫、漫畫、電子游戲）文化影響的各種網(wǎng)絡(luò)文化……④面對與互聯(lián)網(wǎng)共生共長的青年一代，其行為、形象、態(tài)度、價值觀均關(guān)聯(lián)民族的當(dāng)下和未來，恰如其分、濃淡相宜的“引導(dǎo)式適應(yīng)”是國家與社會的當(dāng)務(wù)之急，也是義不容辭。

在第二季《典籍里的中國》傳習(xí)錄篇，觀眾親歷了這樣的橋段，撒貝寧與王陽明在貴州龍場的陽明洞巧遇當(dāng)代青年，陽明先生不禁發(fā)問當(dāng)代讀書人撒貝寧，他們這是？撒君莞爾一笑，脫口而出，這是他們在“打卡”貴州龍場陽明洞，瞻仰先生的生前故事。面對撒君的“打卡”一詞，陽明先生不解，撒君解釋道，就是“到此一游”。別賦網(wǎng)感的流行語正是亞文化青年一輩們的“上等好菜”，作為電視受眾的主流群體，他們愛聽、愛看、愛傳。小小的網(wǎng)絡(luò)流行語“打卡”關(guān)聯(lián)起主流文化與亞文化的敏感神經(jīng)，二者異質(zhì)同宗，心照不宣。

結(jié)語

典籍意指經(jīng)典文化，文化寓意不絕如縷，薪火相傳。中央廣播電視總臺在強國夢的時代語境之下，化典籍于神奇，化文化于力量，指涉主流媒體的文化自覺、文化自信和文化自豪。自覺來自于內(nèi)部，但也需外部的文化涵濡和青年們喜聞樂見的媒介話語召喚?！兜浼锏闹袊?，經(jīng)由經(jīng)典文化的核心內(nèi)容，實力演員的精湛演繹和新媒介技術(shù)的增益或曰賦能，使觀眾深切地耳濡目染經(jīng)典文化“言、說、讀、誦、演”的有聲語言魅力，用大音希聲、黃鐘大呂和飽含深情的魅力影像涵化中流砥柱的時代青年，共同締造創(chuàng)作者、觀眾、研究者與批評者的電視共同體美學(xué)，為中國式電視強國奮楫楊帆，一路高歌。

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