淺論沈瓔瓔武俠小說(shuō)特色

“大陸新武俠”的概念相對(duì)于上世紀(jì)盛行的港臺(tái)武俠，由西南大學(xué)韓云波教授和《今古傳奇•武俠版》雜志在2004年共同提出，經(jīng)過(guò)近十年發(fā)展，在此旗幟下涌現(xiàn)出一大批作家作品。沈瓔瓔作為其中卓具特色的代表，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：中西合璧的詭麗筆法和鮮明細(xì)膩的女性意識(shí)。

一、中西合璧的詭麗筆法

在晉江文學(xué)城沈瓔瓔的專(zhuān)欄“陌上花”中，她曾自言創(chuàng)作生涯的源起：“從小就是個(gè)書(shū)蟲(chóng)子，一貫背著父母偷看明清話(huà)本、唐宋傳奇。熬了一肚子古色古香的幻想，就忍不住要自己動(dòng)筆?！笨梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)她的影響。不同于大多數(shù)武俠作家（無(wú)論民國(guó)舊武俠、港臺(tái)新武俠抑或大陸新武俠）以長(zhǎng)篇行世，沈瓔瓔的作品多為中短篇，長(zhǎng)篇僅大學(xué)時(shí)期的處女作《青崖白鹿記》一篇。中短篇?jiǎng)?wù)求短小精悍，對(duì)于結(jié)構(gòu)、文筆等技巧性安排要求更高，這對(duì)向來(lái)主要以情節(jié)波瀾起伏、人物多彩繽紛、描寫(xiě)鋪張盛大吸引人的武俠通俗文學(xué)尤為困難。沈瓔瓔擅長(zhǎng)用精準(zhǔn)的描寫(xiě)迅速營(yíng)造氛圍。以《金縷曲》開(kāi)頭為例：“舊歷十三的月色是潮濕的，并不清冷，卻也不夠明朗，細(xì)細(xì)添著北京南城的千千萬(wàn)萬(wàn)的胡同巷陌。黑黑白白的剪影之間，偶然露出一角猙獰的獸頭，或者一樹(shù)幽艷的紅石榴花，仿佛萬(wàn)籟俱寂中潛藏?zé)o數(shù)活物，在蠢蠢欲動(dòng)。于是側(cè)耳傾聽(tīng)，死寂的青瓦山墻下面，那些五色的潛流涌動(dòng)起來(lái)了，那些熏醉的氣息翻擾起來(lái)了，血紅的燈，碧綠的酒，釵頭的玉鳳，足下的金蓮，云篦擊節(jié)碎，舞罷彩云歸。說(shuō)不盡的繁華溫柔，原來(lái)都藏在這曖昧不明的月色底下?！倍潭潭僮?，物象無(wú)數(shù)，有實(shí)寫(xiě)，有虛寫(xiě)，有靜物，有人氣，有猙獰慘淡，有幽艷浮華，極具畫(huà)面感，拼接出山雨欲來(lái)的背景，定下蒼涼的基調(diào)。以下輕巧巧一句“漸漸的，歌聲遠(yuǎn)了，色彩淡了”，就將視線(xiàn)引至“轉(zhuǎn)過(guò)幾個(gè)彎，胡同里最深處……那個(gè)幽居古廟的失卻了雙腿的殘廢人，枯坐院中瞪著一雙黑洞洞的眼睛”，主人公出場(chǎng)，故事迅速開(kāi)展，仿佛干凈利落的蒙太奇手法，然而那些古典物象和感覺(jué)的連綴乃至字詞排布的節(jié)奏，又是極其李商隱、極其舊詩(shī)、極其中國(guó)的。

沈瓔瓔被稱(chēng)為“寫(xiě)武俠的張愛(ài)玲”，便是就此種綺麗詭譎又透著蒼涼的筆法而言，她本人在博客、微博等地也多有表露自己“張迷”身份，但并不受囿于此。精巧文字之下的，是廣闊的視野和獨(dú)立深入的思考。如《水調(diào)•紅豆》仿唐傳奇，對(duì)記曲娘子張紅紅和歌伎沈阿翹的故事進(jìn)行衍生，以一曲《水調(diào)》的傳承為線(xiàn)索，可以看出一點(diǎn)《冥音錄》的影子，主題卻不再是人世悲歡，而升華至對(duì)藝術(shù)生命和藝術(shù)存在價(jià)值的探討。《屠龍》帶有奇幻元素，寫(xiě)沿海鮫人居民自身受劈尾變腿之苦，卻因貧病只能通過(guò)將同族劈尾賺錢(qián)，又與之成婚，如此世代循環(huán)，揭露人性的麻木?！短鞂O》的人物是織女、宓妃等神仙，寫(xiě)的卻是屬于人類(lèi)的情感在永恒強(qiáng)大的時(shí)空中的掙扎……共同的空靈基調(diào)里，分別呈現(xiàn)盛唐的宏麗張揚(yáng)、架空世界的質(zhì)感真實(shí)、神話(huà)的渺遠(yuǎn)冰冷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了張愛(ài)玲幽暗老宅、頂紅頂黑的內(nèi)容和風(fēng)格，更像“生滿(mǎn)了艷麗張揚(yáng)的藤葛的叢林，熱辣辣的植物氣息”。對(duì)西方文學(xué)的借鑒甚至直接借用也與話(huà)本傳奇風(fēng)味的故事融合得不露痕跡，《采葵臺(tái)》以荒山墳地為主要場(chǎng)景，主人公是公主與宦官，公主在新婚之夜殺死丈夫，奔進(jìn)荒山與宦官情郎一起在大火中死去，“不過(guò)后來(lái)，的確有人從瓦礫堆中翻出了瘋子的尸體……但奇怪的是，遺骸共有兩具，緊緊的抱在一起”；又如《屏上暗紅蕉》的核心意象是屏風(fēng)和芭蕉，背景是西南地區(qū)的傀儡巫術(shù)，“莽莽青山，幽幽白霧，烏啼幾許，殘?jiān)氯玢y。夜色寧謐的幾欲令人熏醉，可是誰(shuí)又想得到，蒼山深處的魂靈，有著如此不平靜的睡眠”，分別借用了《巴黎圣母院》和《呼嘯山莊》的結(jié)尾。正是這些支撐起沈瓔瓔的創(chuàng)作格局，使文字雖然精巧，卻不會(huì)用力太過(guò)，流于刻意雕琢、委瑣鬼怪，正如唐傳奇與聊齋、剪燈之別。

二、鮮明細(xì)膩的女性意識(shí)

長(zhǎng)久以來(lái)，由于男尊女卑的社會(huì)禁制，女性在接受教育、參與文化活動(dòng)方面本就處于不利地位，加上“武”與“俠”的陽(yáng)剛只有男性能夠領(lǐng)悟表現(xiàn)的成見(jiàn)（其實(shí)質(zhì)仍是男性掌控話(huà)語(yǔ)權(quán)力），女性在武俠創(chuàng)作中完全缺席。“大陸新武俠”以女性武俠作家群體的出現(xiàn)為一大特征，但并非所有女作家的武俠都具有女性意識(shí)，她們中的很多人最多是在塑造女性角色上體現(xiàn)了自己的性別優(yōu)勢(shì)，遵循的依然是男性江湖的規(guī)則和話(huà)語(yǔ)方式。也就越發(fā)顯示出沈瓔瓔作品中女性意識(shí)的可貴，也是其本質(zhì)特色。

首先，在沈瓔瓔筆下，“江湖”這一所有武俠故事發(fā)生的大環(huán)境不再像金庸時(shí)代那般正邪對(duì)立，邪魔歪教與名門(mén)正派在道德意義上幾乎無(wú)差別，更像是為了江湖本身的勢(shì)力豐富性和平衡性才設(shè)計(jì)出這種分異。《逝雪》中的蟄人女首領(lǐng)顏歌，除了自己無(wú)法擺脫的吸血本性外，論心地行為都是一個(gè)光彩照人、絲毫不遜正派女俠的姑娘，倒是絕對(duì)正派的男主角黃損有意被塑造成一個(gè)單薄的影子。《血娃娃》以第一人稱(chēng)寫(xiě)一個(gè)被母親送入殺手組織的少女，對(duì)其殺戮惡行沒(méi)有粉飾遮掩，但她等待母親送來(lái)松香泡菜，“沒(méi)有人給我剪頭發(fā)，就這樣一直長(zhǎng)下去，長(zhǎng)下去，直到滿(mǎn)頭銀絲似雪。那個(gè)時(shí)候，優(yōu)曇花開(kāi)了，白發(fā)轉(zhuǎn)青絲，那甬道的盡頭，會(huì)不會(huì)有蝴蝶再度飛起”iii的寂寞，又那么體貼入微，令人心疼。沈瓔瓔說(shuō)：“我是喜歡武俠的，但是討厭為了武俠而武俠，白白的弄一堆江湖恩怨、武功打斗，一些都知道應(yīng)該是‘武俠’的場(chǎng)面情節(jié)——沒(méi)什么意思！”即便在她還處于模仿前輩大師創(chuàng)作的時(shí)期，尚未形成并貫徹上述思想，也自覺(jué)拋棄基本已約定俗成的江湖格局：《青崖白鹿記》中的主要門(mén)派是天臺(tái)派、廬山派、洞庭派等，此前武俠小說(shuō)常見(jiàn)的武當(dāng)、華山、峨眉等派完全隱去，少林只一處言語(yǔ)提及。景物描寫(xiě)也不同于以往僅作為場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的必要交代，而有意識(shí)地營(yíng)造出彌漫全篇的清麗的山水氣息，渾然一色，消融掉（如作者自言“白白的弄一堆”來(lái)的）江湖的腥風(fēng)血雨。

其次，武林盟主、劍術(shù)尊師等高大威權(quán)者的形象——可以概括為“父親”角色——在沈瓔瓔的作品中經(jīng)常缺席，畸形的兩性關(guān)系也成為表達(dá)對(duì)男性江湖的排斥嘲諷的手段?！赌咎m花樹(shù)》中的唐小謝要通過(guò)尋父來(lái)產(chǎn)生自我身份認(rèn)同，結(jié)果發(fā)現(xiàn)父親是個(gè)魔頭；而武林名門(mén)圓天閣作為通常意義上的江湖的縮影，“忙著爭(zhēng)名奪利、維護(hù)家族利益與傳統(tǒng)，生活空洞無(wú)聊，在某種意義上又自足自給、自成體系”，在這個(gè)環(huán)境里，最優(yōu)秀的弟子陸希潘與江楓竟是同性戀。《血娃娃》中的唐倩伶被母親陰謀送入優(yōu)曇山莊，為顛覆這一秩序，甘愿被莊主侵犯，到成功近在咫尺的一刻才發(fā)現(xiàn)莊主是自己的生身父親。而在兩篇作品的后篇《屏上暗紅蕉》和《雪融香》里，陸希潘的妻子薛華丹的“妻性”被陸折磨得喪失殆盡，轉(zhuǎn)而以“巫”這一被男性江湖目為邪惡的手段令丈夫和“情敵”自相殘殺，永遭禁錮；繼任優(yōu)曇莊主的唐倩伶也沒(méi)有表現(xiàn)與這一地位相當(dāng)?shù)摹澳感浴保幵焱媾诵牡闹e言，使男下屬丁香相信是他的絕情導(dǎo)致師弟雪顏的死，暗將其殺害，卻造出一對(duì)不為世所容的愛(ài)侶殉情的假象。沈瓔瓔激烈地說(shuō)：“什么俠義精神，在我心里簡(jiǎn)直一錢(qián)不值，那都是封建殘余的陳腐濫調(diào)，與我們現(xiàn)今的生活格局，沒(méi)有任何意義。”她懷著此種質(zhì)疑，在“武俠”這一男性話(huà)語(yǔ)權(quán)力達(dá)到巔峰的情境中始終保持警醒，尋找女性自己的道路。

因而，沈瓔瓔的女性角色往往具有解構(gòu)男性江湖的力量?！度缫夥弧分校襻t(yī)林如意與其師關(guān)系曖昧，當(dāng)師父在江湖霸業(yè)中迷失落敗，她自己動(dòng)手，收集天下高手的身體部件，“造”出一個(gè)妖魔化的“師父”?！读鹆ё儭吩谂越槿肽行越囊饬x上態(tài)度更為明晰：少女菁兒本非武林中人，被太陽(yáng)教少年教主以婚約為名騙到大漠，打算獻(xiàn)祭她來(lái)煉琉璃塔，以一統(tǒng)江湖；可緊要關(guān)頭，少女一滴眼淚，就毀了太陽(yáng)教數(shù)代人的這一夢(mèng)想，華美無(wú)實(shí)的琉璃塔象征著女性眼中的男性事業(yè)，脆弱得承受不了一滴淚。然而故事到此并不是結(jié)束，有理由推測(cè)，當(dāng)菁兒與少年教主回到江南，就會(huì)過(guò)上相夫教子的生活，回歸女性傳統(tǒng)身份，即愛(ài)與柔情并不能讓女性獨(dú)立。這種矛盾在其他作品中也有體現(xiàn)，與作者的女性意識(shí)相比甚至包藏更深，如《逝雪》中虛構(gòu)的一段攬?jiān)鲁鞘罚阂粋€(gè)男性“英雄”屠殺了成百上千蟄人，蟄人首領(lǐng)女城主裝作一個(gè)無(wú)知少女，騙得英雄信任，用他自己的匕首殺了他——沈瓔瓔式的女性的反抗。然而不久女城主也去世了，臨死前還要把埋葬英雄的鹽湖叫做灌愁海，以女性特有且僅有的“愛(ài)情”權(quán)力顛覆男性，卻同時(shí)深陷傳統(tǒng)武俠女性角色的愛(ài)情神話(huà)（男權(quán)想象）中不能自拔，強(qiáng)大的一族首領(lǐng)尚且如此，遑論其他。實(shí)際上沈瓔瓔的創(chuàng)作本身就暗含這樣的困境，她自己也意識(shí)到了，對(duì)男性江湖的質(zhì)疑最后得出的結(jié)論是“我心里想著河山萬(wàn)里飄零，有蒼生世事艱難，武俠這只破竹籃，什么都裝不下”viii，近兩年也不再有武俠作品問(wèn)世，轉(zhuǎn)向奇幻架空和歷史長(zhǎng)篇寫(xiě)作。無(wú)論沈瓔瓔是否會(huì)憑著自己敏銳的女性意識(shí)繼續(xù)探尋，最終找到創(chuàng)作理想與武俠類(lèi)型小說(shuō)的契合，這對(duì)于整個(gè)武俠小說(shuō)的發(fā)展，都是終將面對(duì)且必須解決的問(wèn)題。

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