論戴望舒詩歌的憂郁感傷之美

戴望舒是中國現(xiàn)代派象征主義詩人，他的詩歌既具有西方象征派那種朦朧的美感又具有中國傳統(tǒng)詩歌典雅精致的語言美與形式美。他作詩三十余年，作品只有九十余首，但是憂郁感傷的基調(diào)一直充盈在字里行間，他的理想、愛情、生活，都在憂郁感傷中起伏，折射出那個(gè)時(shí)代的光影，散發(fā)著一種獨(dú)特的魅力。本文將淺析戴望舒詩歌的這種憂郁感傷之美。

一、 憂郁感傷之美的表現(xiàn)

1、 整體意境構(gòu)思的憂郁感傷

戴望舒詩歌的憂郁感傷之美首先表現(xiàn)在他對詩歌整體意境的構(gòu)思上。在著名的《雨巷》中，戴望舒使用純凈又帶有憂思的語言，將“我”、“丁香一樣的姑娘”、“悠長寂寥的雨巷”連結(jié)在一起，使之處在同一個(gè)藝術(shù)平臺(tái)上，在三者之間構(gòu)成了一種獨(dú)特的必然聯(lián)系，使之成為一個(gè)很完整的故事，同時(shí)也呈現(xiàn)出一個(gè)完整而又憂郁感傷的意境，字里行間都散發(fā)著淡淡的憂思，托起一片憂緒。

2、 具體意象的憂郁感傷

戴望舒詩歌的憂郁感傷，不僅表現(xiàn)在整體意境的構(gòu)思上，還表現(xiàn)在具體意象的運(yùn)用上。比如發(fā)表于1928年的《寒風(fēng)中聞雀聲》，從“枯枝在寒風(fēng)里悲嘆，死葉在大道上萎殘”寫起，運(yùn)用了枯枝、死葉、麻雀、寒風(fēng)等多個(gè)悲涼感傷的意象，勾勒出一幅枯枝殘葉在寒風(fēng)中飄零的肅殺圖，頗有馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的悲涼意味?！读骼巳说囊垢琛啡挠脷?jiān)?、怪梟、饑?yán)菐讉€(gè)意象串聯(lián)起來，讓“我”這個(gè)孤苦伶仃的流浪漢，注定要與死去的美人殘?jiān)峦?，憂郁、感傷、悲涼，孤獨(dú)頓時(shí)涌上心頭，揮之不去。再如《秋天的夢》、《秋蠅》等，其中的意象大部分是悲涼、憂傷的。

3、 典故使用上的憂郁感傷

戴望舒還善于使用典故，將傳統(tǒng)的典故內(nèi)化于象征藝術(shù)之中，以此來傳達(dá)憂郁的情感，形成感傷之美。在《我思想》一詩中，“我思想，故我是蝴蝶，”戴望舒化用了莊周夢蝶的典故，一萬年后“我”已經(jīng)不在了，而蝴蝶卻穿越萬年的時(shí)空而翩翩飛舞，“蝴蝶”是指我的理想，暗指這樣的理想在黑暗動(dòng)蕩的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的，只能是美好的愿望，從而隱晦地表達(dá)出了消極、感傷、彷徨的情感，也讓我們看到了他不死的心和內(nèi)心的光芒?！断﹃栂隆分校巴碓圃谀惶焐仙㈠\，溪水在殘日里流金，”這是對李清照《永遇樂·落日溶金》里面的“落日溶金，暮云合壁”的化用。李清照在“落日溶金，暮云合壁”之后設(shè)問了一句：“人在何處？”而戴望舒在化用這兩句之后給予了某種意義上的回答：“我瘦長的影子飄在地上，像山間古樹的寂寞的靈魂?！贝魍嬖谶@首詩的一開始就巧用典故將凄涼感傷的感情基調(diào)確立，同時(shí)也將憂郁的情感注滿全詩。戴望舒的許多其他詩句，如“鮫人”（秋夜思）、“無邊木葉蕭蕭下”（秋蠅），“孤心逐浮云之炫燁的卷舒，情看青空的眼喜侵閾的青蕪”（古意答云問），都是化用或者借用典故，或典故的語言來傳達(dá)憂郁感傷。

二、 憂郁感傷之情的來源

1、 悲苦人生鑄就的悲苦心境

一切藝術(shù)都是來源于真實(shí)的生活，一個(gè)詩人只有親自體驗(yàn)過百味人生，才能寫出絕美的詩篇。戴望舒詩行中流露出來的憂郁感傷，是苦難的生活帶給他的，生活中的苦難無處發(fā)泄，只能通過詩歌表達(dá)宣泄出來，把美好的情懷和愿望寄托在詩歌中，用詩歌來撫平內(nèi)心的傷痛。杜衡曾經(jīng)說過戴望舒寫詩是“把詩當(dāng)作另外一種人生，一種不敢輕易公開于俗世的人生。” ［1］ 

戴望舒一生飽經(jīng)磨難與風(fēng)霜。他小時(shí)候得天花留下的疤痕讓他在同伴們的嘲笑聲中內(nèi)化為長久的創(chuàng)傷，滿臉的麻子也成為他一生揮之不去的陰影。1923年，戴望舒考入上海大學(xué)文學(xué)系，后來轉(zhuǎn)入震旦大學(xué)學(xué)習(xí)法語，《雨巷》就是這個(gè)時(shí)期的作品。作為一名進(jìn)步青年，大革命的失敗讓他沉浸在痛苦中難以自拔。1932年赴法國留學(xué)，后來因?yàn)閰⑴c反法西斯游行而被開除，后被遣返回國。在愛情方面也是一波三折，施絳年、穆麗娟和楊靜都相繼離他而去，投入別人的懷抱中。1941年香港淪陷，他不幸被捕，在獄中，健康受到很大的損害。慘不忍睹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、一波三折的愛情、糟糕的身體狀況讓他難以釋懷，只能通過寫詩來宣泄自己內(nèi)心的情感，撫平生活帶給他的創(chuàng)傷。他悲苦的一生也造就了他悲苦的心境，詩歌都是他“心靈的活的雕像，” ［2］字里行間流淌著孤獨(dú)、寂寞、憂郁、感傷、失望甚至是死亡的調(diào)子。

2、 晚唐五代詩歌的影響

戴望舒自幼飽讀詩書，古詩詞修養(yǎng)極深，憂郁感傷的詩歌基調(diào)部分也來自于晚唐五代詩人和詩歌的影響。

晚唐五代時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、國家分裂、民不聊生，戴望舒生活的中國半殖民半封建社會(huì)，軍閥割據(jù)、社會(huì)黑暗、人民生活在水深火熱當(dāng)中，這兩個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景有一定的相似之處，晚唐五代時(shí)期的詩人和戴望舒的生活境遇也有一定的相似之處，他們的抱負(fù)理想被現(xiàn)實(shí)壓制難以實(shí)現(xiàn)，所以他對晚唐五代時(shí)期的詩歌有著自覺的學(xué)習(xí)與追求。清初的詩論家葉燮曾經(jīng)這樣形容晚唐的詩歌：“論者晚唐之詩，其音衰颯……晚唐之詩，秋花也?！蓖硖莆宕鷷r(shí)期的詩人們對世事的盛衰推移，只能發(fā)出如此哀婉的聲音，憂郁、感傷、頹敗幾乎是不可避免的基調(diào)，賈島的“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”，杜牧的“深秋幕簾千家雨，樓日樓臺(tái)一笛風(fēng)”，溫庭筠的“詞客有靈應(yīng)識我，霸才無主始憐君”，李商隱的“才情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”……都表現(xiàn)出傷悼的情調(diào)。戴望舒詩歌中的的寂寞憂郁感傷很大程度上是由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安和人生的種種苦難引發(fā)的，他自覺從晚唐五代詩歌中汲取養(yǎng)分，又根據(jù)自己所處的時(shí)代和自己的心靈進(jìn)行了抒發(fā)。

3、 西方的影響

戴望舒詩歌中的憂郁感傷也吸收法國象征派、法國浪漫派和英國頹廢派的影子。

戴望舒于1932年赴法國留學(xué)，盡管后來因?yàn)閰⒓臃捶ㄎ魉垢锩涡斜黄韧藢W(xué)、遣返回國，但他讀書期間閱讀了大量法文作品，比如雨果、龍沙、拉馬丁等作家的作品，同時(shí)也翻譯了多部法文作品，“但也為思想所限，他無法區(qū)分消極浪漫主義和積極浪漫主義，”［3］所以他吸收的也是消極浪漫主義，這在《舊錦囊》中體現(xiàn)得比較明顯。法國象征主義主張憂郁美，用丑陋、病態(tài)的形象來代替美麗的純凈的事物，將丑化為美。戴望舒的《秋蠅》，雖然糅合了很多中國古典詩歌的意象，但是很明顯是采用了象征主義手法，用豐富的意象描繪出在冷酷雜亂的現(xiàn)實(shí)中被擠壓得昏眩、衰弱的蒼蠅，營造了空靈幽遠(yuǎn)的意境，使詩歌洋溢著一種憂郁感傷的情感。在黑暗的中國，戴望舒企圖用這份憂郁和感傷撥動(dòng)人們麻木的神經(jīng)，也將自己藏匿于這種憂郁感傷的內(nèi)心世界之中。艾青說過：“望舒初期的作品，留著一些不健康的舊詩詞的很深的影響，常常流露出一種哀嘆的情調(diào)。他像一個(gè)沒落的世家子弟，對人生采取消極的悲觀的態(tài)度，這個(gè)時(shí)期的作品，充滿了自怨自艾和無病呻吟?！保?］施蟄存曾經(jīng)說過：“戴望舒是帶著我國舊詩（特別是晚唐詩家）、英國頹廢派詩人道生以及法國消極浪漫派的影響步入我國新詩壇的，”［5］

三、 憂郁感傷的現(xiàn)實(shí)意義

雖然憂郁感傷是戴望舒詩歌的基本基調(diào)，但是有人認(rèn)為：“戴望舒的憂郁并非是矯情作態(tài)的無病呻吟，帝國主義和封建主義是當(dāng)時(shí)中國大地上的統(tǒng)治者，黑暗和苦難的制造者……戴望舒詩歌里的憂郁情緒正是黑暗和苦難的時(shí)代在詩人心靈上的投影……” ［6］他用與殘?jiān)峦恋木?，用高貴的靈魂超越著現(xiàn)世的苦難，散發(fā)著耀眼的光芒，也彰顯著獨(dú)特的時(shí)代意義。

1、 人生困境中的曙光

“他痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)又無力改變黑暗現(xiàn)實(shí)，他渴求光明而不知如何獲得光明，他有許多美好的追求，但只能在遠(yuǎn)離濁世現(xiàn)實(shí)的虛幻想象中描畫。”［7］戴望舒在經(jīng)歷了革命失敗、愛情失意、個(gè)人不得志的人生困境之后，對人生和生命有了更加深刻的認(rèn)識，盡管詩歌是憂郁感傷的，但已經(jīng)跳出了個(gè)人的小境界，以更高的視角去把把握生命，去挖掘生命的深度，創(chuàng)造永恒的思想，從而，跨越了生命的黑夜，獲得了永恒的價(jià)值?！丢z中題壁》的“相信靈魂會(huì)在勝利后復(fù)活再生”；《我用殘損的手掌》中的“將驅(qū)逐陰暗/帶來蘇生/因?yàn)橹挥心抢?我們不像牲口一樣活/螻蟻一樣死……那里/永恒的/中國”；《天晴了的時(shí)候》中看見了“山間移動(dòng)的暗綠”；《偶成》中的“它們只是像冰一樣凝結(jié)／而有一天會(huì)像花一樣重開”。戴望舒詩歌傳達(dá)出來的意識是“死亡會(huì)留下傷損的肢體，但是歷經(jīng)苦難的靈魂是不滅亡的”。他的詩歌已經(jīng)超越個(gè)人情感，散發(fā)出蓬勃的生命力，帶給自己和那個(gè)年代處在人生困境中的人們希望，以迎接黎明之前的黑暗。

2、 知識分子的人文精神

“將生命的舵交付于社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)角色里安身立命，還是執(zhí)著尋找個(gè)體生命的意義，對于20世紀(jì)的中國知識分子，是一個(gè)無法回避的問題?！?［8］在那個(gè)時(shí)代夢魘里，每個(gè)知識分子都面臨著這樣的選擇和回答，戴望舒也不例外，他“ 詩歌憂郁里的人文召喚才是最感人的力量，”［9］作為一個(gè)柔弱的文人，他沒有選擇與世合流，而是用自己的方式，用憂郁感傷的形式，來保持自己內(nèi)心的純凈，來捍衛(wèi)自己內(nèi)心深處的精神領(lǐng)地不被侵犯，他的詩歌中的那種憂郁、感傷、無奈也正是那個(gè)時(shí)代的知識分子的心聲，他走出了一條“ 一個(gè)正直的, 有很高的文化教養(yǎng)的知識分子的道路?！盵10]。

在當(dāng)時(shí)的詩壇上，戴望舒確實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)作者，憂郁感傷是他詩歌的主要基調(diào)，這種基調(diào)，受多元影響，但也在那個(gè)時(shí)代有著獨(dú)特的意義和光芒。

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