《風(fēng)味人間》：東西方飲食文化交融下的中國表達(dá)

美食紀(jì)錄片《風(fēng)味人間》作為一個飲食文化的傳播載體，創(chuàng)作者在其中貫徹著“平民化”的理念，在東西方飲食文化不斷進(jìn)行文化融合的全球化背景下，賦予了中國紀(jì)錄片更具民族化和區(qū)域化的表達(dá)。攝制組將美食的流傳歷史、世界各地的飲食文化習(xí)慣、民族風(fēng)俗影響下的豐富美食作為表現(xiàn)主體，記錄了制作美食的勞動者在生活中與美食有關(guān)的點(diǎn)滴片段，以此來傳遞出他們對美好生活的向往和對家鄉(xiāng)美食的頌揚(yáng)，承載著一份中國飲食文化的精髓。

一、《風(fēng)味人間》的敘事視角定位

《風(fēng)味人間》對食物的拍攝采用了飲食文化融合下的平民視角，既貼近普通大眾的日常生活，又具有獨(dú)特的民族文化吸引力。拍攝的食材囊括了全球六大洲的二十幾個國家和地區(qū)，從法國、西班牙，到摩洛哥、秘魯，甚至埃塞俄比亞、冰島，攝制組在全球范圍內(nèi)，尋求著不同食材間的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)出各種美食的特色風(fēng)味。其視野的廣大，把中國美食與世界美食連接在了一起，例如存在于中國某個古老小鎮(zhèn)的特色美食，就與數(shù)千里之外異國他鄉(xiāng)的風(fēng)味有制作工藝上的巧妙聯(lián)系，文化上的淵源相通。

通過類比敘事手段，使得中國的美食具備世界性的同時，也讓全世界美食具有一份整體性，用紀(jì)錄片的形式造就出一張美食的“世界之網(wǎng)”。

世界上人口民族眾多的特點(diǎn)造就了美食文化的多樣性，《風(fēng)味人間》的敘事視角從食材的發(fā)展流變、飲食文化的傳承、中華美食制作理念的全球傳播等多個角度，將食材作為文化信息紐帶來連接時空，傳遞出食者的人生百味。例如在第五集《江湖夜雨》中，講述武漢宵夜的“紅色江湖，”無論年齡資歷，每個餐館經(jīng)營者都有自己的獨(dú)特生存之道。接著在美國路易斯安那州，處于龍蝦豐收季，托馬斯正進(jìn)行著帶有粗獷浪漫南部鄉(xiāng)村氣息的野炊。敘事內(nèi)容上加入了中西方美食的對比，以此來表明在食物的制作上中國從來不是一方孤島。創(chuàng)作者從人們的平凡生活中處取材，探索當(dāng)下中國社會縮影中普通家庭的生存與追求，傳達(dá)了中國人因勞動而產(chǎn)生的味覺審美及智慧思考。這一切都使得質(zhì)樸無華的天然食物具有了濃厚的人情味與生活感。

二、《風(fēng)味人間》的人物形象塑造

除了全球化的敘事視野，《風(fēng)味人間》也在不同的“故事段落”中塑造了飽滿的人物形象，用人物故事引發(fā)觀眾的情感共鳴，來達(dá)到紀(jì)錄片真實(shí)感人的藝術(shù)效果。為了進(jìn)一步表達(dá)中華傳統(tǒng)飲食理念，創(chuàng)作者通過選取各地有代表性的美食勞動者，對其進(jìn)行的原生態(tài)生活方式記錄與食物制作過程記錄，進(jìn)而審視全球美食現(xiàn)狀成為了片中人物的獨(dú)特建構(gòu)方式。

例如鏢魚手盧旻易和父親在六七級的風(fēng)浪中出海，他們?nèi)詡鞒兄鴮Ｑ笊鷳B(tài)傷害最小的鏢魚法，其“敬畏自然”的性格自然顯露；中國廚師劉厚平在國外將中國菜與秘魯風(fēng)味融合，其“善于創(chuàng)新”的廚師性格自然呈現(xiàn)；還有慶祝孫女滿月準(zhǔn)備“三朝酒”的楊玉清，遠(yuǎn)赴厄瓜多爾的中國工人李庚，對仿古菜有著濃厚興趣的董順祥……在這些鮮活的人物群像中，既有著職業(yè)性的美食制作者，又有著平凡的食材生產(chǎn)勞動者；既有著堅定繼承祖輩飲食習(xí)慣的餐飲店老板，又有著大膽融合各地風(fēng)味的新興美食探索家。這些多元共生、以食為本的美食者凸顯了《風(fēng)味人間》的核心主題：飲食交融、求同存異。也正因?yàn)槿绱?，這些將食物視為文化鏈條進(jìn)行傳承的中國普通大眾和國外廚師才具有震撼人心的說服力，才能講述飲食文化交融之中以美食為中心的人文故事。

三、《風(fēng)味人間》美食儀式化傳播的實(shí)現(xiàn)

美國學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞在1975年首次提出“傳播儀式觀”，他認(rèn)為“傳播并非僅指訊息在社會中的擴(kuò)散，更是指訊息在時間上對整個社會的維系；傳播不是指分享信息的一種行為，而是人們共享信仰的表征?！雹僭凇讹L(fēng)味人間》中，美食分享的過程結(jié)合儀式化畫面組接在某種程度上更體現(xiàn)了美食傳播的社會建構(gòu)功能。

美食對于人類而言，其美在于與家人好友共同享有食物時所形成的親密感，分享是美食的標(biāo)簽。食物古往今來都是一個族群自我辨識、區(qū)分他族和文化傳承的媒介物，它承載著的是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中族群之間的定位價值，是凝聚族群情感的紐帶。

《風(fēng)味人間》中，創(chuàng)作者用結(jié)構(gòu)化的敘事模式來提升不同美食作為同一個社會維系和信仰表征的意義。例如每一集每一個故事段落結(jié)尾處，都會有該段落故事的主人公及其家人們端著食物飽含感激的面對鏡頭，興致高昂的喊出他們手中最為熟悉的食物名稱：從新疆沙漠深處，阿布都夫婦和孩子們面對鏡頭表達(dá)出對自然饋贈的巴楚蘑菇的誠摯感謝，到伊朗高原上的孩子與大人們毫不吝嗇的表達(dá)對石子燒馕的贊美；從荷蘭艾瑟爾湖旁西蒙父子舉起自家養(yǎng)殖的大閘蟹十分滿足，到甘肅黃土高原上臨洮人用話語表達(dá)他們對洋芋攪團(tuán)的熱愛：“若要吃好飯，洋芋砸攪團(tuán)！”……這一組結(jié)構(gòu)化的表達(dá)體現(xiàn)了濃濃儀式感。

除了每個小故事結(jié)尾處有儀式化的編排,在相同食材故事銜接處也體現(xiàn)了創(chuàng)作者對美食儀式化傳播意義的思考。例如《落地生根》一集中，日本魚生制作大師面對制作完成的魚生宴席對著鏡頭虔誠地鞠躬“請慢用”，畫面一轉(zhuǎn)廣東順德魚生的食客們圍繞大盤魚生而坐，歡聲笑語間共同用筷子夾起食物對鏡頭喊出“撈起撈起，風(fēng)生水起”……這些儀式感極強(qiáng)的畫面，不斷強(qiáng)化了美食紀(jì)錄片的儀式化傳播的意義。美食儀式化享用過程通過紀(jì)錄片傳播，在時間上完成了對社會的情感維系，形成了整個族群的共享信仰。

四、《風(fēng)味人間》中食物的情感傳達(dá)

在全球視野下觀照中國風(fēng)味和中外美食多元化烹飪方式，更能夠厘清中國美食歷史流變，從而在廣袤時空中來思考食物對本民族族群個性的塑造。

《風(fēng)味人間》中選取的食物均具有大眾化平民化特點(diǎn)。最為普通的小麥、莜麥、土豆、水稻等主食在不同的地區(qū)因其獨(dú)特的制作方式，成就了世界主食的多元風(fēng)味。而風(fēng)味的形成離不開它生長的那一方水土，比如安徽皖南火腿的制作與它冬季最低溫徘徊在冰點(diǎn)上下，濕氣彌漫的環(huán)境不可分開；西班牙窖藏火腿的熟成與來自大西洋的豐沛水汽受到山脈阻擋形成溫和的獨(dú)特氣候密切相關(guān)。人類因循自然，從食物中獲取能量；竭盡才智，用美味慰藉家人。

味覺里包含著人情、鄉(xiāng)愁、記憶。因?yàn)槭澄锏奈兜朗巧嗉庾钐籼薜母杏X，由食物在味覺記憶中延伸出來的家與親情的味道，能牽引出人對家鄉(xiāng)的依戀。

人因食物而聚。在片中，臨近新年，身處馬六甲的海南人在同鄉(xiāng)會館祈福祭祖，過去海南華僑依靠制作白斬雞和米飯在馬六甲發(fā)家致富，而今他們?nèi)匀挥眠@種質(zhì)樸的風(fēng)味凝聚親情，勾連過往。在南美大陸上從事水利工程的李庚和張杰為了撫慰思鄉(xiāng)的味蕾，大家每月一次進(jìn)行火鍋聚餐都心照不宣，因?yàn)榛疱伩s短了他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的距離，代表著在外游子對家鄉(xiāng)的眷戀。

這表明不論是何階層、民族、年齡的人都離不開食物的牽引，因此紀(jì)錄片賦予了食物很強(qiáng)的全球共通性，它不需要語言，就可以輕易突破了文化、民族的障礙，獲得不同種族的共同認(rèn)可。食物往往擁有最廣泛的受眾基礎(chǔ)，它能夠喚起世界各地的人們對美好生活的向往與期待。

五、結(jié)語

《風(fēng)味人間》以美食作為切入點(diǎn)，紀(jì)錄了中國各民族、各個地區(qū)人們的生產(chǎn)生活，折射出了當(dāng)代中國大社會的整體形象與進(jìn)步。就國內(nèi)而言，拍攝對象的選擇具有當(dāng)?shù)靥厣?，食物的講述中結(jié)合了平凡勞動人民的生活，使觀眾加深了對中國傳統(tǒng)飲食觀念的認(rèn)知。就國際而言，片中異國他鄉(xiāng)的食物或多或少受到了中國飲食的影響，展現(xiàn)的異域特色凝聚成了中國的特色。我國作為頗具特色的飲食大國，國際社會于無形中了解到中華五千年傳統(tǒng)文化的魅力。食物成為東西方文化交流的紐帶，使中國的飲食文化張力得以完美釋放。借美食探討百味人生，這是中國人在東西方飲食文化交融碰撞中對本土美食的一次恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)表達(dá)。

來源：《視聽》：http://www.12-baidu.cn/w/xf/9501.html