基于儒家生態(tài)文明思想的南疆高質(zhì)量發(fā)展研究

摘  要：本文剖析南疆獨特的生態(tài)環(huán)境特征、現(xiàn)狀及面臨的核心生態(tài)問題，闡明在該地區(qū)推動生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必要性與緊迫性，并結(jié)合南疆具體實際，深入挖掘儒家經(jīng)典生態(tài)文明智慧，從生態(tài)倫理視角出發(fā)，構(gòu)建融合儒家生態(tài)文明思想的南疆高質(zhì)量發(fā)展策略體系。

　　關(guān)鍵詞：儒家生態(tài)文明思想；生態(tài)倫理；高質(zhì)量發(fā)展

　　南疆生態(tài)現(xiàn)狀以及高質(zhì)量發(fā)展訴求

　　1.南疆的生態(tài)特征與資源稟賦

　　南疆地處塔克拉瑪干沙漠腹地及邊緣，屬溫帶大陸性干旱氣候，降水少、蒸發(fā)量大，水資源匱乏。其地貌以沙漠、戈壁為主，綠洲面積占8%左右，呈“孤島式”分布于河流沖積平原。區(qū)域植被稀疏，天然林覆蓋率低，土地荒漠化、鹽漬化問題明顯，生物多樣性受限。依托有限的水源與豐富的光熱條件，綠洲成為南疆的核心農(nóng)業(yè)載體，依托綠洲，南疆特色林果業(yè)優(yōu)勢顯著。對于鹽堿地的資源化利用，創(chuàng)新了“以種適地”的新疆鹽堿地治理模式?；哪瓯跒楣夥a(chǎn)業(yè)提供天然場地，喀什已建成全疆首個千萬千瓦級光伏基地。同時，喀什北部探明原油資源量超億噸、天然氣千億立方米。

　　總體來看，南疆生態(tài)矛盾突出，極度脆弱的環(huán)境與高度集約化的綠洲農(nóng)業(yè)并存，光熱資源豐富，但水資源匱乏嚴(yán)重?；谶@種矛盾，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)初步依托特色農(nóng)業(yè)、清潔能源、生態(tài)治理形成了“資源—產(chǎn)業(yè)—修復(fù)”的生態(tài)閉環(huán)。

　　2.南疆生態(tài)約束對高質(zhì)量發(fā)展的挑戰(zhàn)與儒家生態(tài)文明思想融合的必然性

　　南疆水資源匱乏，土地承載力逼近極限，生態(tài)安全屏障脆弱，嚴(yán)重制約了其高質(zhì)量發(fā)展。在此背景下，儒家生態(tài)文明思想提供了破解困局的文明基因：“取用有節(jié)”的原則可矯正水資源超載開發(fā)問題，“仁民愛物”的倫理觀能推動全民生態(tài)修復(fù)實踐，“天人合一”的宇宙觀可引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)綠色升級。與此同時，儒家的“天人協(xié)同”思想與維吾爾族長篇詩作《福樂智慧》中的生態(tài)智慧、柯爾克孜族的神山崇拜等思想，形成多元文化共鳴，構(gòu)建起超越族群的“人與自然生命共同體”的倫理基石。由此，儒家思想不僅成為生態(tài)治理的有效工具，更在生態(tài)治理實踐中成為鑄牢中華民族共同體意識的文化紐帶。

　　儒家生態(tài)文明思想的核心要義與當(dāng)代啟示

　　1.儒家生態(tài)哲學(xué)的理論根基

　　儒家文化中有著豐富的生態(tài)文明思想，其中“天人合一”的宇宙觀強調(diào)把天、地、人聯(lián)系起來，把人類文明與生態(tài)文明統(tǒng)一起來。思想史家余英時說：“略略回顧下歷史，我們便會發(fā)現(xiàn)：從先秦諸子到宋明理學(xué)和心學(xué)，‘天人合一’在每個時代的主流思潮中都構(gòu)成了懷德海所謂‘基本預(yù)設(shè)’之一?！敝袊疤烊撕弦弧钡乃枷胫饕侵溉丝梢酝ㄟ^自己的心性之仁，與以“道—氣”為性格的天溝通，以期達(dá)到自我完善的目的。儒家生態(tài)哲學(xué)的理論根基便是奠基于“天人合一”的宇宙觀與“仁民愛物”的倫理觀，二者構(gòu)成互補互構(gòu)的生態(tài)智慧體系。

　　“天人合一”并非玄虛命題，其本質(zhì)在于揭示自然規(guī)律（天）與人類活動（人）的同構(gòu)性。《周易》提出“天地之大德曰生”，將宇宙的根本法則歸結(jié)為“生生不息”的生命創(chuàng)造，人類作為宇宙的一部分，需通過“觀乎天文，以察時變”，從而順應(yīng)天道?！叭拭駩畚铩睆膫惱砭S度擴(kuò)展了人類的責(zé)任邊界。其邏輯起點是儒家的差序關(guān)懷：從“孝悌也者，其為仁之本與”的血緣倫理推衍至“老吾老以及人之老”的社會倫理，最終抵達(dá)“親親而仁民，仁民而愛物”的生態(tài)倫理高度。這種生態(tài)整體主義的倫理底色要求人類必須對自然懷有敬畏，一方面踐行“取物以時”（如《禮記·月令》規(guī)定禁漁禁獵期保護(hù)繁衍），另一方面恪守“取之有度”（如《荀子·王制》警示“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”）。尤為深刻的是，儒家強調(diào)技術(shù)應(yīng)用需受“仁心”約束——孟子以造箭者（矢人）與造甲者（函人）的職業(yè)倫理對比警示技術(shù)可能被異化為破壞力量。這一思想對南疆地下水超采等行為構(gòu)成一定程度上的批判，而當(dāng)?shù)亍耙詽O降鹽”的鹽堿水養(yǎng)殖則是“化害為利”的仁術(shù)。這正是“愛物”倫理的當(dāng)代實踐。

　　2.代表性哲學(xué)家的生態(tài)智慧

　　孟子與荀子作為儒家生態(tài)文明思想的雙峰，分別從“心性倫理”與“實踐理性”維度構(gòu)筑了互補的生態(tài)智慧體系。孟子以“仁心”為原點，將生態(tài)關(guān)懷納入道德主體的自覺踐行，比如《孟子·梁惠王上》中“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，揭示“順天應(yīng)時”的生存法則，強調(diào)人類需遵循自然節(jié)律以實現(xiàn)永續(xù)利用；《孟子·告子上》中“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎”的寓言，痛斥短視開發(fā)導(dǎo)致的生態(tài)悲劇，提出“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”的養(yǎng)護(hù)責(zé)任。這些思想的終極指向是《孟子·盡心上》中的“親親而仁民，仁民而愛物”，通過“仁心”的差序推演，將血緣倫理升華為對萬物的普遍關(guān)懷，使生態(tài)保護(hù)成為德性完備的必然要求。荀子則以冷峻的“天行有?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚瞥颂烊烁袘?yīng)的迷思，在承認(rèn)客觀規(guī)律的前提下主張“制天命而用之”的積極實踐。

　　儒家視域下南疆高質(zhì)量發(fā)展理論路徑建構(gòu)

　　1.“天人協(xié)同”發(fā)展觀：生態(tài)閾值約束下的綠色轉(zhuǎn)型

　　荀子在《天論》中提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天行有?！币馕吨匀灰?guī)律的絕對性與人類理性的有限性。在本體論層面，“天”是客觀存在的物質(zhì)自然界，其運行遵循內(nèi)在的“?！?，獨立于人類意志或道德評判。這確立了自然本身的客觀實在性。在認(rèn)識論層面，人類需明晰天與人的職分，即“明于天人之分”，通過觀察自然現(xiàn)象來把握客觀規(guī)律，即“觀乎天文，以察時變”。在實踐論層面，“?！辈⒎庆o態(tài)教條，而是動態(tài)平衡系統(tǒng)。荀子強調(diào)“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，要求人類以理性治理順應(yīng)自然規(guī)律，而非被動屈服或盲目征服?！疤煨杏谐！苯沂玖俗匀坏淖灾餍耘c人類的謙抑性，為生態(tài)中心主義與人類中心主義的對立提供了第三條道路：既否定“人定勝天”的狂妄，也批判“自然無為”的消極，主張在尊重規(guī)律的前提下“制天命而用之”。

　　以“天行有常”思想為底色，我們可以將荀子思想向現(xiàn)代生態(tài)治理的轉(zhuǎn)化總結(jié)為三階遞進(jìn)模式，即從規(guī)律認(rèn)知到責(zé)任界定再到制度量化。對生態(tài)規(guī)律的認(rèn)知就是對生態(tài)閾值的客觀性的體認(rèn)，“天行有?！北砻髯匀幌到y(tǒng)存在著不可逾越的臨界點。

　　2.“仁民愛物”倫理觀：共同體驅(qū)動的生態(tài)治理

　　孟子“仁民愛物”思想的確立，經(jīng)歷了一個由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的邏輯推演過程。這一過程始于“不忍人之心”的發(fā)現(xiàn)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！边@種先天具有的道德情感，構(gòu)成了生態(tài)關(guān)懷的心理基礎(chǔ)。

　　“仁民愛物”的實踐路徑，體現(xiàn)為道德教化與制度建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。在道德層面，儒家強調(diào)“擴(kuò)而充之”的修養(yǎng)功夫。孟子以“牛山之木”的寓言，闡明德性培養(yǎng)的持續(xù)性。在南疆的生態(tài)治理實踐中，“仁民愛物”思想通過文化重構(gòu)與制度設(shè)計實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。阿克蘇河流域的治理提供了典型范例。借由文化重構(gòu)，阿克蘇河流域的治理將生態(tài)保護(hù)內(nèi)化為一種“為自己而戰(zhàn)”的集體信仰和區(qū)域精神，并通過義務(wù)植樹制度、以林養(yǎng)林模式、系統(tǒng)治理規(guī)劃等制度設(shè)計，將這種精神力量轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定、可持續(xù)且惠及民生的實踐。

　　這種倫理觀為跨民族生態(tài)共識的建立提供了文化紐帶。神山崇拜、草原禁忌等生態(tài)智慧，與“仁民愛物”思想形成深層共鳴，共同成為鑄牢生態(tài)共同體的文化根基。

　　3.“強本節(jié)用”策略觀：資源循環(huán)增值的經(jīng)濟(jì)理性

　　“強本節(jié)用”思想深植于儒家對宇宙運行規(guī)律的深刻洞察。《周易·系辭下》揭示的“天地之大德曰生”命題，將宇宙本質(zhì)理解為永恒的創(chuàng)造過程。這一“生生”哲學(xué)構(gòu)成了資源利用觀的形而上學(xué)基礎(chǔ)：人類經(jīng)濟(jì)活動唯有契合天地生化節(jié)律，方能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

　　荀子對此作出精辟闡釋：“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病。”此處“本”即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但更深層意指資源再生能力?！皬姳尽狈敲つ繑U(kuò)張規(guī)模，而是通過“時禁”保障資源再生周期，體現(xiàn)對自然再生產(chǎn)規(guī)律的尊重。

　　“強本節(jié)用”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為資源利用模式的根本變革。在南疆實踐中，這一思想通過三級循環(huán)體系得以實現(xiàn)：

　　生產(chǎn)過程的內(nèi)循環(huán)遵循“盡物之性”原則。棉田秸稈的循環(huán)利用堪稱典范，通過微生物發(fā)酵技術(shù)，秸稈轉(zhuǎn)化為蛋白飼料，飼料喂養(yǎng)畜禽，畜禽糞便制成沼肥還田，形成“取—用—還”的完整閉環(huán)。這一過程暗合“終則有始”的循環(huán)宇宙觀。

　　區(qū)域?qū)用娴馁Y源匹配體現(xiàn)“裁成輔相”智慧。鹽堿地治理突破傳統(tǒng)思維局限，通過“以漁降鹽”模式，將原本貧瘠的鹽堿水域轉(zhuǎn)化為蝦蟹養(yǎng)殖場，消納鹽分。這種“因勢利導(dǎo)”的治理策略，正是荀子“君子性非異也，善假于物也”思想的具體實踐。

　　制度層面的激勵設(shè)計融合“義利合一”經(jīng)濟(jì)倫理?，敿{斯縣創(chuàng)建的“水權(quán)儲蓄銀行”制度頗具創(chuàng)新性，農(nóng)戶通過節(jié)水技術(shù)將畝均耗水量減少，將節(jié)省水量轉(zhuǎn)化為可交易的“綠色積分”。這種設(shè)計使“節(jié)用”從道德要求轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)動力，降低生產(chǎn)成本的同時實現(xiàn)增收。該機(jī)制完美詮釋了荀子“義與利者，人之所兩有也”的辯證智慧。

　　“強本節(jié)用”策略觀的深層意義，在于推動發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。它重新定義了“效益”的內(nèi)涵。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將資源消耗視為必要成本，儒家則強調(diào)“用之有節(jié)”帶來的綜合價值。南疆光伏治沙項目即明證：光伏板發(fā)電產(chǎn)生直接收益，板下遮陰減少水分蒸發(fā)，板間種植耐旱作物形成額外收入。這種“一舉三得”的模式，正是“強本”思想的現(xiàn)代演繹。

　　結(jié)語

　　將儒家生態(tài)文明思想融入南疆的發(fā)展實踐，并非簡單的復(fù)古，而是一種創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。它旨在為南疆的高質(zhì)量發(fā)展注入深厚的文化底蘊與倫理支撐，推動發(fā)展模式從征服、索取向和諧共生轉(zhuǎn)變。這條道路，不僅是解決南疆當(dāng)前生態(tài)困境的可行之策，更是實現(xiàn)其長治久安與永續(xù)繁榮的必由之路，為全球其他類似地區(qū)的發(fā)展提供了具有中國智慧的重要參考與啟示。

文章來源：《大河美術(shù)報》http://www.12-baidu.cn/w/qk/35647.html