中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的不斷變更和飛速的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷的攀升，在物質(zhì)生活得到了良好滿足的狀況下，慢慢開始向?qū)徝篮途裎幕姆较虬l(fā)展，當(dāng)前的室內(nèi)裝飾僅采用單純的物質(zhì)裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格，已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足人們的審美需求，如今人們更多的是對精神文化層次上的追求，體現(xiàn)更具內(nèi)涵的審美觀念，因此如何將傳統(tǒng)的紋樣中美化元素融入到現(xiàn)在的裝飾設(shè)計(jì)中，并且可以得到良好的體現(xiàn)，已成為了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師們最關(guān)心的問題。

一、傳統(tǒng)紋飾裝飾的設(shè)計(jì)理念

回首我國傳統(tǒng)的紋飾裝飾，在各個(gè)不同的時(shí)期、地區(qū)，其紋飾裝飾都展現(xiàn)出不一樣的特色，在這些豐富且形式迥異的傳統(tǒng)紋飾裝飾的身后都會(huì)體現(xiàn)出來某些特殊觀念，這些隱藏在傳統(tǒng)紋飾裝飾身后的觀念就是其裝飾設(shè)計(jì)核心理念的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的紋飾裝飾其形式的中心觀念主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

（一）深層次的等級觀念

我國傳統(tǒng)的紋飾裝飾，其等級的觀念就是依據(jù)從上到下的順序逐漸遞減的形式展現(xiàn)出來的。紋飾相應(yīng)的等次層次越高，其裝飾代表的實(shí)際價(jià)值和文化含義就越豐富，并且紋飾裝飾的每一個(gè)等級的劃分具有非常嚴(yán)明的界限，嚴(yán)厲制止跨級紋飾裝飾的出現(xiàn)。在漫長的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，處于不同的時(shí)期其相應(yīng)的等級劃分理念的具體表現(xiàn)形式也各不相同，對應(yīng)的紋飾裝飾形式自然也是不同。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的社會(huì)發(fā)展的歷程由古代神權(quán)的追崇再到社會(huì)政權(quán)觀念，其紋飾裝飾的形式也跟隨著變化，同時(shí)還展現(xiàn)出了對等級的象征性到展現(xiàn)紋飾的具體細(xì)節(jié)的觀念變化的特性。例如：在西周時(shí)期。人類將神權(quán)視作最高的等級，其相應(yīng)的紋飾裝飾風(fēng)格和裝飾手法上大多都是采用富含祭祀或者是宗教氣息的形式。

（二）展現(xiàn)出教化風(fēng)尚觀念

在傳統(tǒng)的社會(huì)當(dāng)中，教化風(fēng)尚是無處不在的，即便是在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中也會(huì)感受到傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會(huì)帶來的影響。針對隨處可見的禮教風(fēng)尚，在傳統(tǒng)的紋飾裝飾當(dāng)中也具備較為明顯的展現(xiàn)，大量的傳統(tǒng)紋飾裝飾其目的都是在于呈現(xiàn)出相關(guān)的教化含義。紋飾裝飾作為傳統(tǒng)紋飾裝飾一種象征性的標(biāo)志，它可以具體的展現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚以及道德文化。例如：我國曾出土一個(gè)漢代時(shí)期的畫像石，它是漢代時(shí)期的一種紋飾裝飾，上面的人物有孔子、孟子等著名圣賢，也有像項(xiàng)羽和荊軻一類的英雄人物。這些裝飾都具體的展現(xiàn)出了一種精神層次的追求以及人類道德風(fēng)尚的體現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)紋飾裝飾的實(shí)際應(yīng)用探討

紋飾裝飾的主要作用目的就是為了紋飾的相關(guān)使用者使用起來更加舒適，觀賞者在欣賞的時(shí)候更加的賞心悅目，所以說在紋飾的裝飾當(dāng)中經(jīng)常會(huì)融入一些美好愿望，展現(xiàn)出了豐富的理想注意特色。在傳統(tǒng)的紋飾當(dāng)中，相應(yīng)的裝飾紋樣可以對體現(xiàn)出理想主義色彩，其中可以體現(xiàn)出人們對美好愿望追求的圖案大致包含了一下幾點(diǎn)：

（一）神獸紋樣

在我國的歷史發(fā)展中，最典型的裝飾紋樣有龍、鳳以及麒麟等，具有濃厚的吉祥意義的神獸。所謂的神獸都是人們通過自身的想象或者是歷史傳說制造出來的，這些神獸充分的表現(xiàn)出了人們對美好愿望和憧憬的精神寄托。龍紋紋樣是典型的無上全力的象征，龍紋圖案大多都是利用在絕對權(quán)利的建筑之上，可以體現(xiàn)出建造者稱霸天下的雄心壯志。對于麒麟、石獅等形象，基本都是普通人寄予生活安康、阻擋污穢之物等。現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中仍然隨處可見石獅在大型的公司企業(yè)或者民用大宅的門前放置，用于鎮(zhèn)邪避災(zāi)，這也是體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的裝飾對當(dāng)代社會(huì)居民建筑裝飾的實(shí)際影響。

（二）宗教象征紋樣。

我國早期傳統(tǒng)的紋飾裝飾的形式受宗教主義的影響非常濃厚，伴隨社會(huì)的飛速發(fā)展和進(jìn)步，其紋飾裝飾方面上也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。盡管如此，現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，宗教色彩的裝飾圖案仍然較為常見。人們利用宗教圖案對建筑進(jìn)行裝飾，神權(quán)的象征已經(jīng)成為了人們對美好愿望寄托的符號。宗教的符號雖然說只是人們自身通過想象制造出來的虛擬產(chǎn)物，但是它卻具有很鮮明的標(biāo)志，可以作為人們對美好愿望的寄托。

三、現(xiàn)代室內(nèi)裝修對紋飾裝飾的運(yùn)用

將中國的傳統(tǒng)紋飾具體運(yùn)用到當(dāng)代的室內(nèi)裝修當(dāng)中，并且發(fā)揮出其最佳的效果，需要注意以下問題：

運(yùn)用傳統(tǒng)紋飾的室內(nèi)裝修應(yīng)注重紋飾的地方理念，所謂地方理念其主要是指對地方的文化特色以及民族風(fēng)格加以體現(xiàn)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，主要倡導(dǎo)因地制宜，將本地區(qū)的地域文化和民族特色文化融入其中，使室內(nèi)的裝修具備較強(qiáng)的地域特色和較強(qiáng)的可識別性。新地方理念是對傳統(tǒng)的裝飾紋樣實(shí)施分解和重組，在傳統(tǒng)的紋飾設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上對其進(jìn)行變更和改造，并將傳統(tǒng)的紋樣裝飾和地方的材料以及造型特點(diǎn)方面相融合。當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念分解方式分為三種，即正負(fù)形的二等形分解，對稱性等型分解，自由性不等型分解。組合的方式可分為：分解法、組合法、重組法、覆蓋法、差疊法、減缺法、組合法和透合法這八種方法。這些方法較為適合和外界進(jìn)行交流較少的地區(qū)實(shí)施設(shè)計(jì)，因?yàn)樵谶@些地方的實(shí)際演變及發(fā)展的過程中，其同化程度和異化程度都較為有限，其辨識度都是較高并且較為明確的。

例如以在三亞的珠江溫泉度假村酒店的裝飾風(fēng)格來分析，它采用的就是上述所用的設(shè)計(jì)理念和方法，讓酒店內(nèi)部的裝飾具備較強(qiáng)的黎族特點(diǎn)，對大量的紋樣進(jìn)行運(yùn)用，這些都是紋樣設(shè)計(jì)師通過黎族的紡織特點(diǎn)、服飾特點(diǎn)以及文身特點(diǎn)等，從中選出最具有民族特色的紋樣，對酒店的內(nèi)部實(shí)施裝飾，內(nèi)部的欄桿、床柜、頭柜、以及界面和線腳等等地方都有這樣的紋樣的運(yùn)用。通過對傳統(tǒng)的紋樣的運(yùn)用使酒店的內(nèi)部良好的彰顯出一種民族特色氣息，讓往來的游客感到一種濃厚的民族文化，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮整體紋樣的設(shè)計(jì)理念，使其前后結(jié)合相得益彰，不僅具備濃厚的文化氣息，同時(shí)還給人一種視覺上的震撼和享受。

結(jié)束語：

本文主要是對中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了分析和探討，通過本文我們還可以了解到，傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代的室內(nèi)裝飾當(dāng)中有著較為普遍的應(yīng)用，將傳統(tǒng)的紋樣運(yùn)用到當(dāng)代的室內(nèi)裝飾中，不僅需要良好地體現(xiàn)出民族氣息，還要表現(xiàn)出裝飾個(gè)性。因此需要對傳統(tǒng)的紋樣進(jìn)行較為詳細(xì)的分析，從中挖掘出其特點(diǎn)和內(nèi)涵，在研究成果的基礎(chǔ)上，通過地方特色和人文文化相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代室內(nèi)裝飾的最佳效果?？傊?，將傳統(tǒng)的紋樣中的美化元素融入到現(xiàn)在的裝飾設(shè)計(jì)中，是當(dāng)代的室內(nèi)裝修最具應(yīng)用前景的設(shè)計(jì)形式。

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