《以斯帖記》的敘述聲音與性別意識

    斯騰伯格在對圣經(jīng)文本進行文學解讀時，提出了圣經(jīng)敘事中的意識形態(tài)因素。他闡述了《圣經(jīng)》敘事的三個操作原則：歷史因素、意識形態(tài)因素、藝術(shù)美學因素。它們該如何合作是一個很微妙的過程。1(P,103)。當更多學者探討圣經(jīng)作者如何采用敘事手法傳達文本“真理價值”時，女性主義學者也發(fā)現(xiàn)文本的意義生成系統(tǒng)絕不是中性的，而是帶有一定的性別標記，是 “帶有印記的寫作”。2（P,192）受希伯來父權(quán)制影響，圣經(jīng)文本是由男性創(chuàng)作的，這些男性作者也將父權(quán)意識形態(tài)滲透于敘事中，使得女性在敘述中被邊緣化、客體化。整本圣經(jīng)中，《以斯帖記》尤為獨特，敘述了 “一個擁有自我主體性的女性”3（P,165） 拯救本民族的故事。但是，即使是這位女英雄，敘事者也在敘事話語中將男性主體地位的烙印滲透于文本中。本文試圖以女性主義敘事學理論為基礎(chǔ)，分析<以斯帖記》中的敘述聲音，揭示文本中敘事話語如何體現(xiàn)出作者的性別意識

    從女性主義敘事學的角度，“聲音” 是女性表達地位和權(quán)力，消解男性話語霸權(quán)的有力武器。敘述聲音不僅是形式技巧問題，而是一個社會權(quán)利問題。敘述聲音作為敘事的一個獨特因素，與人物和行動等其他因素相互作用，對敘述者與受述者、隱含作者與隱含讀者之間的交流起到重要的作用?！榜雎爺⑹雎曇艟偷扔隈雎犔囟ㄕ勗挿绞较嚓P(guān)的價值”。4（P,18）蘭瑟區(qū)分出三種類型的敘述聲音：作者型敘述聲音、個人型敘述聲音和集體型敘述聲音。由于集體型敘述聲音中敘述主語“我”或者“我們”的敘事人稱以及對故事的感知是一樣的，所以集體型敘事聲音可歸于人物型敘述聲音的范疇。在這里，筆者將從作者型敘述聲音和人物型敘述聲音入手，分析其中蘊含的性別意識。

(一) 作者型敘述聲音與性別意識

    作者型敘述聲音是指一種“異故事的”集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事狀態(tài)。5（p,17）“作者型敘述聲音” 并非指敘述者與作者之間有某種實在身份的對應，而是敘述者在文本中發(fā)出的話語聲音擁有一種作者式的權(quán)威。在圣經(jīng)敘事中，作者型敘述聲音具有強大的父權(quán)意識。敘事中的作者型敘述聲音體現(xiàn)出典型的男性至上的意識形態(tài)，試圖在對于隱含讀者交流的過程中影響之。

    在《以斯帖記》一開始，皇后瓦實提是一個關(guān)鍵女性人物，波斯王亞哈隨魯王擺設(shè)筵席，命令王后在臣民面前展示她的美貌，瓦實提違背了王命，引發(fā)了王的惱怒和王宮上下的恐慌。故事剛開始，作者型敘述聲音展開了對王后的敘述: “王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內(nèi)，也為婦女設(shè)擺筵席?！?以1：9)，“王后瓦實提卻不肯遵太監(jiān)所傳的王命而來，所以王甚發(fā)怒，心如火燒。”（以1：12）讀者不禁會好奇王后為何違背王命，具有權(quán)威性的作者型敘述聲音卻沒有給出任何的交代，只是強調(diào)了她自己擺設(shè)筵席和違背王的命令的事實，敘事者隱藏了王后行為背后的真實原因。在接下來的敘事中，王后被罷黜，讀者無從知曉這位被廢的王后以后的命運如何，作者型敘述聲音在此消解了這位被廢的王后的信息，置于歷史敘述之外。

    同樣，對于女性信息的消解也出現(xiàn)在故事的結(jié)尾，當以斯帖和末底改成功挫敗了哈曼除滅猶太人的計陰謀后，作者型敘述聲音卻在結(jié)尾處敘述了末底改的功績：“猶大人末底改做亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。”（以10：3）然而，作為拯救了民族的女英雄，她的結(jié)局和功績卻被作者型敘述聲音消隱了，以斯帖的主體性行為和努力被掩蓋于敘事中。這樣的消隱與古希伯來的父權(quán)社會密切關(guān)聯(lián)，男性至上的意識形態(tài)中，女性經(jīng)歷著敘事的壓抑，她們也成為排斥在社會與歷史之外的邊緣人。

    在接下來的敘事中，王在國中各省徵招美貌女性代替被廢王后，以斯帖得以進入王宮女院中。作者型敘述聲音采用一系列的被動語態(tài)的詞語記敘王遴選王后的過程?！巴醯闹I旨傳出，就招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交付希該?！?以2：8) “女子進去見王是這樣：------交給掌管妃嬪的太監(jiān)沙甲；除非王喜愛她，再提名召她，就不再進去見王?！保ㄒ?：13-14）“------以斯帖被引入宮見王?！保ㄒ?：16）充滿被動詞匯的敘事聲音反映出女性必須被動順服父權(quán)社會男性的選擇，從而被剝奪了主體性和自主的情感體驗。同時，作者型敘述聲音對女性人物進行評價時，容貌成為其評價的標準：“請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美?！保ㄒ?：11）?！斑@女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒?！?以2:7)從文本表層分析，這樣的評價實屬溢美之詞，然而，敘事者的男性至上的意識形態(tài)卻隱藏于敘事深層結(jié)構(gòu)中。從女性主義視角來看，在父權(quán)社會中，女性的存在僅僅是作為愉悅男性的欣賞品和繁衍子嗣的工具，因此女性的容貌和生育能力成為其被社會秩序接納和認可的標準。而女性的品德和生活體驗卻被排斥于敘事之外?！耙话銇碚f，圣經(jīng)敘事的目的不僅是傳達信息，顯示出一定的敘事學技巧，更重要的是使讀者確信評價層面上的內(nèi)容?！?（P,108）。圣經(jīng)中的作者型敘述聲音發(fā)出權(quán)威化、單一化的聲音，等同于上帝的絕對臨在。敘事者透過這樣的敘述聲音表達出男權(quán)意識，試圖在對隱含讀者進行交流中影響讀者，傳遞出對女性的價值評判。讀者以此相信瓦實提和以斯帖僅僅因其貌美，取悅了王，從而能夠進入權(quán)利的中心。

（二）人物型敘述聲音與性別意識

    人物型敘述聲音指的是“對一個作為虛構(gòu)人物的敘述對象發(fā)出的敘述聲音”5（P,17）。一般分為男性人物敘述聲音和女性人物敘述聲音。在《以斯帖記》的文本中，男性人物敘述聲音占據(jù)大量的篇幅，處于中心的地位，發(fā)揮關(guān)鍵的作用。話語常常被認為是權(quán)利的象征，話語本身意味著權(quán)利。相反，“話語的反面是沉默，具有同等重要的意義，因為拒絕話語的文學人物常常也經(jīng)歷著敘事的壓制?！?（P,159）。在《以斯帖記》中，瓦實提被廢黜，敘述者只是通過作者型敘述聲音強調(diào)這個事實，卻始終沒有給她任何敘述的權(quán)利，為自己的行為辯解。分析文本，雖然女性的敘述聲音缺失，但是男性敘述聲音卻交替發(fā)出，決定了王后的命運: 

    王對他們說：“王后瓦實提不遵太監(jiān)所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？” 米母干在王和眾首領(lǐng)面前回答說：“王后瓦實提這事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民。因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，她卻不來。她們就藐視自己的丈夫。今日波斯和瑪代的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行，從此必大開藐視和忿怒之端。王若以為美，就降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改，不準瓦實提再到王面前，將她王后的位份賜給比她還好的人。所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。”（以1：15-20）

    在此，瓦實提的敘述聲音始終是缺失的，敘述者僅使用第三人稱間接引語的方式，由王和太監(jiān)米母干的敘述聲音決定了瓦實提的命運，這種敘事方式拉遠了讀者與瓦實提的心理距離，產(chǎn)生一種疏遠的效果，避免了讀者過多的感情投入，而不會同情瓦實提的僭越。反而，文本中男性人物的敘事聲音都是采用直接引語的方式，直接引語話語方式具有直接性與生動性的效果，能夠產(chǎn)生強大的、權(quán)威性的音響效果，確立了男性的至高權(quán)柄。敘述者通過運用敘事聲音，巧妙地控制了讀者，割裂了讀者與女性人物的情感關(guān)聯(lián)，認同了男權(quán)意識形態(tài)下的價值判斷。正如蘭瑟認為，每一種權(quán)威敘述形式都編制出自己的權(quán)威虛構(gòu)話語，明確表達出某些意義而讓其他意義保持沉默。7（P,209）

    在文本敘述中，即使有女性人物的敘述聲音，也是一種對男性意志的依附。當以斯帖獲悉哈曼的陰謀后，她設(shè)計邀請王赴宴，并適時向王為本民族祈求。文本中她的敘事聲音透露出她對王的意志的順服：“王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。”（以5：4）“我若在王眼前蒙恩，王若愿意賜我所要的，準我所求的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。”（以5：8）以斯帖為了服從王的意志，反復強調(diào)自己的行為是以“王以為美”，女性卑躬屈膝的敘述聲音也正合乎父權(quán)制度文化對女性性別認可。在父權(quán)制性別政治秩序中，政治主體可以通過順服的客體實現(xiàn)穩(wěn)定其男性公共權(quán)力的目的。所以被父權(quán)制文化認可的女性人物敘述聲音對男權(quán)意識起到了維護和鞏固的作用。

    馬克·柯里說： “我們作為讀者，發(fā)現(xiàn)自己都被層層的轉(zhuǎn)述聲音和思維之間的視角的微妙變化，被所給的或故意未給的信息所控制了。”ibid（p.26）敘述者“別有用心”的性別意識，正是通過文本敘事聲音的控制，滲透在文本中，將女性的主體性地位客體化。

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/zw/1534.html《芒種》