錫德尼“教化說”的歷史源頭

    美國文化學(xué)家克羅伯認(rèn)為：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過符號(hào)系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)①文學(xué)作品最直接的背景來源于累積在作者內(nèi)心深處的文學(xué)傳統(tǒng)。自柏拉圖、亞里士多德以來，關(guān)于詩與詩與現(xiàn)實(shí)、詩與人的關(guān)系，是西方文論關(guān)注的焦點(diǎn)。詩是否揭示真理、是否真實(shí)、是訴諸理性還是訴諸情感，這些都是西方文論的核心話題。亞里士多德批判地繼承了柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)規(guī)律的再現(xiàn)，藝術(shù)可以引起人們的快感，起到凈化和教育作用。柏拉圖一方面懼怕詩壓制理性，另一方面卻承認(rèn)詩有愉情悅性的魅力，自身交織著感性和理性斗爭(zhēng)的矛盾?？ㄋ固貭柧S特羅在否定藝術(shù)教化功能的基礎(chǔ)上極力渲染文學(xué)的感染魅力。西賽羅則認(rèn)為文學(xué)能使讀者的心靈得到最好的恢復(fù)和休息，遠(yuǎn)勝于其他的各種娛樂，有利于培養(yǎng)理想的公民。在許多問題上，錫德尼與賀拉斯和馬佐尼完全一致。他們之間的唯一不同在于錫德尼在賀拉斯“寓教于樂”的基礎(chǔ)上有意的凸現(xiàn)文學(xué)的最終目的：導(dǎo)致德行。亞里士多德、柏拉圖、卡斯特爾維特羅、西賽羅、賀拉斯和馬佐尼都曾對(duì)文藝的德育功能問題加以探討,并且不同程度、不同方式的闡發(fā)了一些合理思想，這些都構(gòu)成了錫德尼“教化說”的理論依托，有著強(qiáng)烈的古典傾向。詩人摹仿的目的使給人以愉悅和教導(dǎo)， 而給人以愉悅就使要人們把握注善。沒有愉悅，人們就會(huì)像躲避末路人那樣離開善而去。

    錫德尼認(rèn)為評(píng)價(jià)一門學(xué)科的唯一標(biāo)準(zhǔn)是：引人向善。從倫理道德的角度，錫德尼在亞里士多德“凈化說”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)詩必須對(duì)善惡作出正確的評(píng)定，給人思考，引人實(shí)踐。錫德尼認(rèn)為善是至愛，在一切人性美中最為光彩照人。讀者在閱讀作品時(shí)通過感動(dòng)，與詩人實(shí)現(xiàn)教育對(duì)話，在愉悅中接受詩人所要弘揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。錫德尼在《為詩辨護(hù)》中，解讀了文學(xué)作品道德教化和審美娛樂的雙重功能，闡釋了文學(xué)作品可以引起快感，凈化情感，陶冶性情。錫德尼認(rèn)為模仿既是為了怡情,也為了教育，怡情是為了感動(dòng)人們?nèi)?shí)踐他們本來會(huì)逃避的善行，教育則是為了使作品感動(dòng)讀者,使人向善，怡情是手段，教育是目的。錫德尼的這個(gè)理論，在當(dāng)時(shí)朦朧的涉及了讀者在審美過程中的心理現(xiàn)象，助推了審美心理學(xué)的成熟。

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