大足石刻觀音面部造像的藝術(shù)美

一、眉式

    大足石刻的眉毛有兩種表現(xiàn)手法：一種是雕出眉形卻不作顏色，如宋北山佛灣136窟的日月觀音，另一種是在眉毛的地方用普蘭或煤黑畫出眉毛的樣子，如宋北山第149龕的觀自在如意輪觀音右側(cè)的協(xié)侍——白衣觀音以及宋寶頂山9窟的千手觀音像。

    從眉形來說，基本可以分為長細眉和八字眉。通過現(xiàn)實中和文學中關(guān)于眉式的描述，我們可以清楚的看到這些眉式在觀音造像中的運用。

    長細眉的主要表現(xiàn)形式為陽刻出或者畫出彎彎的細長眉，唐代著名詩人白居易在其《上陽白發(fā)人》詩中寫道：“青黛點眉眉細長，外人不見見應(yīng)笑，天寶末年時世妝?！蔽覀兛芍缭谔瞥鞂毮觊g就已經(jīng)基本定型并開始流行這種細長眉了，同時代的人物畫家張萱所繪制的《搗練圖》中加工白練的宮中婦女，《虢國夫人游春圖》中的虢國夫人及宮女，她們的眉形都表現(xiàn)得十分細長。在大足石刻中，這樣的眉式也有很多，如工匠們將北山第149龕中白衣觀音的臉涂白（其他觀音也有金色面龐），再在上面用黑色顏料（黑眉在當時是一種流行）畫出柳葉長眉。

    另外一種眉形是八字眉（鴛鴦眉），如寶頂山大佛灣第9號窟的千手千眼觀自在菩薩像，眉頭鈍如鍥形而眉尾尖，中間沒有眉峰，因為細長，所以眉心之間的距離很窄，似相連。八字眉源于西漢，至唐憲宗時再度興起，無論是在宮廷還是民間，婦女們都紛紛以畫八字眉為時尚，成為流行于元和時期的時世妝，元和時期，詩人白居易《時世妝》曰：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方，時世流行無遠近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉作畫八字低。妍媸黑白失本態(tài)，妝成近似含悲啼。”八字眉最初只在宮廷中流行，唐元和后才在民間流行。對于八字眉，唐元和之后的詩人有廣泛描寫，如元稹《瘴塞》：“紅妝少婦斂啼眉?！崩钌屉[《蝶》：“壽陽公主嫁時妝，八字宮眉捧額黃?！泵鞔鷹钌鳌兜ゃU續(xù)錄·十眉圖》說到：“唐明皇令畫工畫十眉圖。一曰鴛鴦眉，又名八字眉；二曰小山眉，又名遠山眉；三曰五岳眉；四曰三峰眉；五曰垂珠眉；六曰月棱眉，又名卻月眉；七曰分梢眉；八曰還煙眉，又名涵煙眉；九曰橫云眉，又名橫煙眉；十曰倒暈眉。”我們可以知道早在唐代就已經(jīng)有至少十種眉式了。   

二、眼睛

    在大足中觀音菩薩的眼睛大概分為了兩種：一種是有黑色眼珠，如宋北山佛灣122龕訶利諦母，另一種則是瞑目，如晚唐北山佛灣第9龕千手觀音。

    其中，眼簾也有兩種，一種是少女像，下眼簾向里收，或者沒有下眼簾，如同一位妙齡少女，如宋北山佛灣121號觀音地藏合龕中的觀音形象，神情自若，莊重平和，眼幕低垂，后眼角向上提，整一位安靜乖巧的女子形；另一種是慈母像，上下眼簾的寬度差不多，如同一位慈母，突出眼部松弛的眼袋輪廓。如宋北山佛灣180觀音變相圖中的一位觀音，上眼簾略微耷拉在眼球上，下眼簾顯出了歲月的痕跡，好似一位操勞過度，眼略腫的母親形象。下面一個例子更能說明問題，這三尊觀音出自于同一龕窟，均是宋北山佛灣180窟的觀音造像，遠看她們都是一個模子出來的多胞胎，但是仔細一看卻是有差別。

    總體來說，工匠們在表現(xiàn)中年觀音的時候會把眼簾加大，特別是下眼簾。同時，眼角和眼尾幾乎處在同一水平線上，并且會畫上眼仁，透露出一種慈祥的母性光輝。在表現(xiàn)少女時期的觀音時，一般后眼角都向上提，并且沒有或很少有下眼簾的出現(xiàn)，顯出皮膚緊致的特點，充滿了朝氣與活力。雖然觀音的眼仁有無是否含有更為特別的意義有待于進一步考察，但是從觀音的眉眼外形刻畫上來說，已經(jīng)相當?shù)氖浪谆?，大眾化，活生生是一位少女或一位中年婦人的形象。

三、臉頰

    大足石刻中的觀音面相保存較為完好的還是宋代以后的造像，這與當時的政治形勢息息有關(guān)。北方戰(zhàn)事頻頻，而南方相對安穩(wěn)，大量的能工巧匠也匯集在了大足，創(chuàng)作出一個又一個的精品。在大足，兩宋的觀音造像是最多的，特別的大足北山佛灣石刻，不僅保存較好，內(nèi)容豐富，各式各樣的觀音臉型也匯聚于這個時代。總的來說，大足石刻觀音造像的臉型主要分為鵝蛋臉和圓盤臉兩種，筆者大致地介紹一下。

1、鵝蛋臉

    鵝蛋臉這個名詞如今幾乎成為了美女面龐的標志，它已經(jīng)成為了美女臉型的代表。在大足的造像中也有這樣的面容姣好的觀音。如石門山6窟的寶籃手觀音面相成橢圓形，上大下小，下巴向里收，單從造像上來看十分近似于川渝地區(qū)的美女形象，臉頰不算豐滿，甚至有些平，但是卻清秀可人，過目不忘，這完全就是一位亞洲少女的面容。相類似的還有北山佛灣第148龕中的不空羂索觀音，面龐修長似鵝蛋，在額頭正中恰如其分地雕刻出了白毫，顯出觀音的神性美。再如宋北山佛灣第180窟十三觀音變相中的一尊觀音，面龐的俊秀襯托出祂垂目細眉和鼻棱小口，顯得幾分平靜祥和。同窟中站在主像右側(cè)的一尊觀音也是一位妙齡少女，只是風化得比較嚴重，看不清五官的具體位置，不過大致能判斷出來是鵝蛋臉型。同樣是這種鵝蛋臉型的還有宋北山佛灣180窟的其他觀音像，均是觀音的化身屹立在主像四周，好似同一個人或同一群人開展出來的龕窟，值得注意的從造型尺寸來看，中央主尊與左右壁脅侍大小與相貌相當，無主次之分。這更說明協(xié)侍與主尊的地位不再有差別，一視同仁，這種思想也為以后大足開鑿的儒釋道三教合龕提供了有利的契機，在南宋紹興十四年的大足妙高山第2號窟中，孔子、老子還有釋迦摩尼完全坐在了一個龕窟中，三者造像比例無大小之分，更無主協(xié)之別，好似三位久別重逢的老友在聊天。三教合龕體現(xiàn)了儒釋道的統(tǒng)一，也體現(xiàn)出民眾對宗教信仰的包容，這說明不僅僅是觀音在世俗化，整個佛教系統(tǒng)也在世俗化，外來的宗教信仰想在中國扎根，不做改變是不能生存的，三教合龕就是他們之間相互妥協(xié)的結(jié)果。

 2、圓盤臉

    圓盤臉又稱為滿月臉，由臉如一輪圓月而得名。此種臉型最早出現(xiàn)在隋代前期，它是繼承了北周的風格特點，造像面相豐圓，面短而艷，頭大身短，體態(tài)端正，受北山少數(shù)民族的影響較大，北朝以來，北方少數(shù)民族在政治社會生活中占據(jù)中心地位。如宋石門山6號窟的蓮花手觀音造像，僅此一個圓盤臉的造像在此窟顯得十分特別，祂的頭部比例略微比周圍的觀音大，脖子也比其他觀音短，顯示出的是一種唐代仕女的雕塑風范，額頭到下巴的距離和兩顴骨之間的距離相當，面頰豐腴圓潤，溫文爾雅，和藹可親。頭部為正圓，是一位典型的生活富裕的貴族婦女形象。宋北山佛灣第136窟中玉印觀音面部豐腴細膩，膚如凝脂，溫柔敦厚，莊重慈祥，一個中國善良的少婦形象，同處一窟的觀音也是如此。類似臉部造型還有宋北山佛灣第118號的玉印觀音像，南宋北山佛灣的第133號龕的水月觀音等。

四、嘴唇

    大足石刻觀音的嘴唇總體上來說是嬌小的，從殘留的唇妝來看，顏色十分艷麗，但是唇式卻呈現(xiàn)出不同的特點。例如宋北山佛灣第136窟玉印觀音和日月觀音的造像中，嘴形小巧圓潤且突出，口中好似含了一個小球，唇口欲開，嘴唇如瓣瓣蓮花，雕刻手法上比較注重唇形的曲線變化。為了體現(xiàn)豐滿圓潤的特點，下嘴角向后收并藏在上嘴角里，肌肉的上下掩蓋關(guān)系交代得十分清楚自然。這種表現(xiàn)手法相當寫實，翻閱中國宋代的人物畫冊時我們可以看出，宋代的畫家已經(jīng)可以熟練而準確地理解并且能表達出人體的骨骼和肌肉，這并不差于西方文藝復興時期對形體的認識。在這兩尊觀音像中，不僅嘴唇肌肉位置、形體走向十分準確到位，而且還能體現(xiàn)出欲張開說話的情態(tài)，這實屬不易。

    在大足中另外一種觀音的唇形則不太強調(diào)唇線的走勢，在嘴唇邊緣，特別是嘴角的地方打磨的比較平滑，突出的地方只有上唇尖與下唇交接的地方。人中較長，外唇比前一種更厚更豐滿，呈櫻桃小嘴狀。唇形不突出，甚至是有些內(nèi)陷，追求一種模糊的意象美。例如在宋北山佛灣180窟的十三觀音變相中，這種唇式就表現(xiàn)得比較普遍。這種雕刻技法類似于西方古典油畫中的薄霧透視北山佛灣第125龕的數(shù)珠手觀音，臉稍向左轉(zhuǎn)，呈3/4側(cè)面，十分清新怡人，嘴鼻均小巧，嘴角向內(nèi)收縮，并向上微微揚起，仿佛一位羞答答的少女淺淺的一笑，顯得十分天真靦腆，頗有味道，這使得觀音的形象完全沒有神的威嚴，反而增加了不少人的風韻而變得和藹可親，這種笑容在清新脫俗中帶有一絲嫵媚，故又被稱為“媚態(tài)觀音”，這種笑容并非偶然，在宋北山佛灣第253龕中的觀音，宋北山佛灣第136窟中的白衣觀音（即如意珠觀音），宋北山佛灣第135龕中的觀音等等造像，均是面帶笑意。

    在大足眾多觀音作品中都充分表現(xiàn)出對美的追求，塑造了眾多的美人。大足觀音的美多了一份人情味和親切感，特別是宋代的觀音造像有著精致的五官，鮮明的個性，艷麗的穿戴裝飾和優(yōu)美的體態(tài)。工匠們把佛教藝術(shù)中對美的理想和日常生活中美的現(xiàn)實成功地結(jié)合在了一起，這當然不是一處或一個地方的發(fā)明，而是整個社會風氣就這樣。這些典型的中國美女，早已脫去外來風格的影響，成為人們喜聞樂見的形象，而不是頂禮膜拜的敬畏之神，觀音的形象都照著中國本土的審美習慣，進行了大量的修正，使其真正符合中國人的欣賞趣味。

本文來源：http://www.12-baidu.cn/w/wy/1534.html《芒種》